益西彭措堪布：四乘指归颂讲记 第十课

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益西彭措堪布：四乘指归颂讲记 第十课

　　这里我们首先对上节课的内容作个简要回顾。

　　为什么称为“圣解脱”或者无上的真实解脱果呢？因为已经出现了“涅槃寂凉不变法”，也就是证到了常、乐、我、净四种果位的波罗蜜多。

　　所谓的“寂”，对应净波罗蜜多。这是指法界的体性自性清净，只是忽然间入了迷惑，执著实有人和法，从这里就虚妄地现起各种客尘，这叫“无而现”，或者称它“妄现”，也叫假相、假法，就像虚空中出现浮云，或者入梦后出现梦境那样。但这毕竟是子虚乌有的，所以只要见到二无我，就能消尽一切客尘障碍和习气，这样就现前了二种清净——自性清净和离垢清净，这叫做得到净波罗蜜多解脱身。也就是说，诸法本性本来是清净的，只是一念无明忽然现起了像迷梦那样的妄相，而在这里耽著、迁流不已，就落了生死，这叫杂染。等到以修道的力量断掉迷乱，消尽了虚妄显现，这叫离垢清净或者最极清净，也就完全回复了本来清净，本来的涅槃界，就像乌云散尽、青天彻露一样。

　　其次，说到“凉”对应乐波罗蜜多，这是指不但消除了粗分的苦、集，连细分上的小乘断不了的意生身和它的因——无明习气地也完全断尽，这样就没有了任何迁变的苦，由此现前乐波罗蜜多大乐身。或者这个“凉”是指一切粗细的妄动全部没有了。

　　再说，“不变”两个字对应常波罗蜜多，是指现前了不灭的智慧法身。这时不再执著轮回和涅槃是不同的两体，而证得了大平等性，现前了不住有、无等任何边的大无为法，这叫常波罗蜜多金刚身。因为它不是因缘所作，所以是不住任何边的、常住不灭的体性，这也就是无有佛涅槃的意思，也称它为无住大涅槃。

　　最后的“法”字对应我波罗蜜多。这是指本来的法，它不属于有边的“我”和无边的无我等的任何戏论，因为这些全是分别心想出来的，无而假现的，并不是本有的法。在一切戏论都完全寂灭之后，出现的就是周遍有、寂的智慧本体，这就是万法的法性，也就是所谓的妙法。这叫做圣我波罗蜜多，它像虚空一样不落在任何相状当中，遍在一切时处的平等的智慧身。这样就对一切法无不自在，它是没有局限量的无与伦比的十力、十自在等所有无漏功德法的本源，是任运成就二利的最殊胜的所依，这才是真正的自己，称它为“大我”。

　　像这样得到了确认，就开始信解大乘殊胜涅槃的大义。以这个信心作为根本，就开始趣入无漏道的修持。它的原因是：由于已经以教理见到这是真实的解脱涅槃——寂静、清凉的不变法，就开始产生决定的信解，以信解的驱使，就会起希求解脱果的勇悍心。这里又有大、小两乘的涵义。小乘方面，由于见到一切惑、业、苦的根源确实是我执，而且确认到这只是一种虚妄的执著，一旦见到没有我，就一定息灭我执，一定出现惑业苦从根断尽、不再现起的真实涅槃，由此会发猛利的求解脱心，这样就真正从心里出现了求解脱的意乐——出离心。而见到大乘涅槃是无上、殊胜、究竟的果，就会出现取佛果的意乐，这叫发无上殊胜的菩提心（佛经里说的“发无上道意”，就是这个意思）。以这两种意乐摄持，才出现自心唯一依止无漏圣道的修行。

　　因为这一切是以信解为根源而出现的缘故，所以说“源于信解”。也就是说，一旦启开了认识，出现了信解，这时已经看到其他都不是真实的解脱，唯一这是真实的解脱，是安乐的自性，而且唯有依止无漏的圣道，才得到解脱，那心里就会确认，我唯一要依止能达到圣解脱涅槃的无漏妙道，永远不离开，永远不走其他的道。按照这样趣入的话，就能“清净一切善业力”，也就是在自身已经确认了安乐自性和它的正道以后，会断然地舍掉一切有漏的道和果。

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