益西彭措堪布：四乘指归颂讲记 第七课

返回目录

益西彭措堪布：四乘指归颂讲记 第七课

　　要知道，苦有外、内、密、秘密四层。

　　外层的是苦苦。这一点谁都清楚，包括猫狗也知道，冬天有寒冷的苦，找不到食物有饥饿的苦，打它、骂它的时候，马上感到不舒服，这些明显的逼恼身心的感受就是外层的苦。

　　内层的是坏苦，指快乐是一种苦性，这上面没一定智慧就看不到。现在世间人口口声声说快乐，其实就是得到合意境界时的一种乐受。处在乐受中时，很少有人能发觉这是苦，所以一点不警觉。如果能警觉到这是带毒的美食，一下子能反应过来的话，不到两分钟能甩掉它了，这就表示有一定的出离心，有希望从中脱出。否则的话，只会沉浸在享乐中陶醉不已，吃完了还在留恋，还想着，怎么只有这一点，下回到哪里能再吃到。像这样，人们都喜欢名誉的美酒、爱情的美酒、财富的美酒等等，其实泡在里面就是慢性自杀。可以看到，这个世界的人在患难、挫折当中不容易堕落，而一旦到了高位，你看很多人出名，成了大导演、大明星、政坛领袖、企业界的富豪等之后，很快就面临着堕落。因为一到那个时刻，遇到那种境缘就忘乎所以了，心里只想着金钱、美女，以及各种享受。其实世间人都很可怜，一直追求那短暂一刻的幻受，过后一点也没有。历史上多少伟人、名人都是这样死掉的，他们留下了什么？又抓到了什么呢？总之，人在顺境里，他的贪婪、欲望，各种的妄心就开始发动了，心完全著在这上面，看不到后面败亡的苦。看到苦的内层，就要认清当下的乐境本身是刹那灭的假相，如果去执取它，必然在破灭一空的时候感受极大的痛苦，所以，乐一出来，立即看清楚这是苦，就叫做知道内层的苦。

　　密层的是行苦。也就是没有苦没有乐的时候，就觉察到它是苦，因为并没有改变苦的性质。这时候他看到自己在不断地奔向苦，虽然坏苦和苦苦没现前，但一直处在苦因的状况中，将来必定迎来无量的苦，所以警觉到不苦不乐的状况也不太平，这是更深层的洞察。

　　事情没现前时，一般的愚者总是忘记潜在的苦的因素。智慧最浅的人认为，痛苦来了很难受，会非常迫切地想脱离痛苦，但苦一过去就认为太平无事，忘乎所以，享乐的时候更是乐不思蜀，完全忘记这个世界还有死亡、还有无数的苦患将要来临。稍有智慧的人看到乐都是坏苦，一旦有了享乐，后面必定落到苦当中，所以不会满足于那些终将变坏的乐，因此，他苦也不要，乐也不要，这样能够保持一种长久的清净，他认为这样才好，这就比前面的人高明一些。因为前面的人不断地在苦乐两极里打转，一下子苦得无法忍受，发出各种哀嚎、呻吟，一会儿又很快乐，表现出惊喜、狂喜、陶醉等等。他发现这两个都不正常，而且它们永远连在一起，分不开，所以他苦乐都不要，认为这样应该能风平浪静，一路平安。

　　这种人虽然看到了内层的坏苦，但还不知道即便是这样，也保不住平静。其实，这并不是真正的平静，业识一直潜滋暗长，不断地推移，等待着后面的因缘现起。因为没有照见无我，没有彻底根除心中的苦因，烦恼种子一直存在，一遇到境界，烦恼还是会悄然生起，有这样的隐患。更密层的观照是，看到这种舍受也不是安稳，是行苦，也就是还处在飞速奔向悬崖的进程中，自己的生命历程就是在奔赴刑场，等待着即将发生的一个又一个苦，所以更有智慧的人不满足这种状况，要在更密的层面上消除苦的根源。

　　更秘密层的观照，不但发现有漏身心的迁流是一种苦态，因为里面一直携带着无数的烦恼种子和苦种子，还更进一步地看到，只要没现前真如，以这种无明必定会引来无数的迷惑、妄动等等。他对这个状况也不满足，觉得这个范畴里所摄的一切事全都是苦，或者说不认识真如就是苦，从中发展出的一切都不是真正的乐，这就是最秘密层的观照。到了这一步，就会一心回归真如。

　　以上讲了苦的四层道理，解决它们的关键，就在于你能不能把私我的意识拿掉，不然没办法回归。意思就是，我们时时处处都要面对境界，会出生各种感受，如果我执没消除，那时自然会生起执著。

　　在顺境里，安乐境界现前时，人会习惯性地认为，我得到了非常满意的境界、名誉、爱情、财富、权力等等，自我感到非常满足、陶醉，有幸福感、成功感。这时候你就要注意，看现在是不是自我意识在现行？也就是说，处在安乐境界的时候，你感觉只是一个机器人有一个美丽的包装，内心对此丝毫不动，还是感觉我非常亮丽，非常耀眼？如果你仍然能保持内心平静，别人赞叹你的时候，就好像介绍一个产品一样，说这个产品外观精美，性质优良，只要你不把它拟人化，就感觉他是在讲一个东西，而不会产生自我的意识。

　　比如，在某种场合里，很多人说：“某某！你长得真漂亮，你有这么好的老公、这么懂事的儿子，你的家庭真幸福。”或者说：“你好聪明，好有智慧，好有能力，好有创见。”或者说：“你特别成功，真是个女强人，有这么大的事业，很了不起”等等。这时候你看看，自我意识有没有在萌动、现行？如果你发觉晚了，那时候心里早已乐开花了，虽然脸上现出虚伪的笑容，表现出若无其事的样子，还伪装一种谦虚的语言，表面上还感谢别人、赞赏别人，其实心里喜欢的就是自己，非常乐意听到别人的赞叹，这就表明，你已经堕在苦因里了。其实不应该起这些烦恼的，这些都是妄动。如果你那时能真正保持内心平静，听到别人的赞叹就跟没听到一样，好像耳边过了一阵风，既没有赞叹的人，也没有所赞的对象，完全意识到这就是一个机器人，是一种业力程序的表现，而对方说话的声音，也只是业力程序的表现，所以没什么值得兴奋、陶醉的，根本没这件事。

　　或者你在领奖的时候，下面万众瞩目、一片掌声，极其耀眼。这时候你要观察，是不是觉得自己跟面前的话筒一样，只是台上的一个摆设，没产生什么伟大感、崇高感？如果你感觉自己光芒四射，那说明你的我执、我慢已经膨胀一百倍了，你也会由此变得更加脆弱不堪。如果在全世界的大会上受勋、领奖，你的我慢可能是一千倍、一万倍地膨胀。因为境界越大，诱惑力就越大，你的自我意识也会越强，或者说假相越大的时候，你的自我感、伟大感也随之越来越大，这时候你就很危险了。过去很多人都明白这个道理，所以发愿不做皇帝，不做伟人，不生在帝王家，因为那个很可怜，比一般贫民死得惨，搞不好造下严重的恶业，最后堕到恶趣里，有什么意思呢？但现在大多数人看不清，拼命要做明星。其实懂得坏苦的道理就知道，人的心很危险，一触到那种境界，遇到那种场合的时候，很难克制自我意识，就会一再地落入错乱，最后深陷在狂乱、罪恶之中无法自拔。能看得出，那些人的生活大多是一片混乱，因为他时时处在错觉里，而且还在保护错觉，还不得不时时说谎，时时显露假相。这样的话，心思不真实，一直处在错乱里，最终达到无法挽回的状况时，就是他发疯的时候了。

　　这样看清楚之后，我们就要恢复到婴儿的赤子之心。你看那些小婴儿，没有这么多妄动的心，吃完了甜甜地一睡，醒来也是用清澈的眼光看着这个世界，没有那些争名夺利、显示自我、张扬自我，什么都是我、我的心。（当然他也是个凡夫，这里只是作个譬喻。）

　　现在我这么说了之后，你大致应该知道自己的方向。总的来说，修道的事跟世间是反着来的，所以修道的人应该“不太正常”。也就是说，对于别人喜欢的事，你没什么喜欢的感觉，对于别人无法承受的事，你也是哈哈一笑，内心没什么触动，也没什么烦恼，哪怕是受到凌辱、恶骂等，你也感觉像一场戏一样，没什么事会动摇到你的心。

　　现在世间有种语言是“不可承受之重”，其实就是他的负担太大。而所谓的负担大，也不过是为了保护那个虚假的自我。但如果是修行人，已经把我执拿掉了，那就算入在监狱里，饱受各种极度的酷刑，遭到各种磨难，也还是有力量能度过。这种力量从哪儿来的？就在于他已经没有了“我”，所以能逐渐适应一切，适应之后，无论怎么扇巴掌、用脚踹，把电棍插到他嘴里，也感觉现在大概是一棵树遭到了狂风或者冰雹的袭击，那这样也好，打就打，骂就骂，怎么样都是业报，现在这个机器就安然地接受这个业报。像这样，心里如果没有反抗意识，没觉得自我受到侮辱，就能平安地度过。

　　但很多人自我意识太强，一旦遭到各种磨难的时候，就感觉我丧失了尊严，这时候就受不了，只想一死了之，所以很多人并没有受很多苦，但最终走向了自杀的路。比如文革时期，很多知识分子的自我意识很强，对自我看得很重，这样的话，被人拉去游街，或者剃阴阳头等等就受不了，觉得受到了屈辱，结果就选择了自杀。比如一个爱美的女士，突然被剃成了阴阳头，一半有头发，一半没头发，乱七八糟的样子，她就觉得没脸见人。如果你能真正不在乎，那时还可以自我幽默一下：“今天机器人显示个阴阳头，这是全世界最好玩的事！”这样就能度得过去。

　　像过去的离越阿罗汉，蒙冤入狱，被关了十二年，每天就是做喂马、除粪等的事。但因为他没有“我”，不觉得我受了屈辱，丧失了尊严，那一套都是自我意识的产物，所以他在那里很平静。每天就是做工作嘛，就算成了国家总统，也无非是每天处理事情，现在在监狱里扫扫粪，也没什么心事，比他还好过一些，正好能歇息，不必忙东忙西的。

　　就像这样，没有了自我意识，身心上感受些苦报，遇到各种灾难、挫折，心里都能想得通。因为你没有那个“我”，心也就没什么大的波动，什么自我的尊严等等，那些事情都是假的。总之，世俗里永远只是一种缘起的运作，没有别的，胜义中一切了不可得，更没有什么可计较的事了。

　　戊三、教导信解涅槃妙德后依止无漏道净一切业

　　源于信解圣解脱，涅槃寂凉不变法，

　　无漏胜道依心中，清净一切善业力。

　　“源于”的意思是，以信心为种子或根源，在信解涅槃以后，就会出现“无漏胜道依心中，清净一切善业力”。“信解”，有所信解、能信解两方面涵义。所信解，是指“解脱涅槃寂凉不变法”；能信解，就是通过正理之道无误确认。信解所引发的是勇悍求取解脱果的心，尤其是缘着大乘涅槃发起无上殊胜的菩提心。在辨认了道果以后，心中唯一依止无漏圣道，而这样做的效果是“清净一切善业力”。

　　这又要按大、小乘两种解脱来解释，一种解脱是还住在寂灭一边的不圆满的小乘涅槃，另一种是究竟了二无我慧、不住有寂边的大乘涅槃。“寂凉不变法”，是涅槃的妙德。就小乘来说，“寂凉”指断尽了苦因，毕竟息灭有漏因果；“不变法”指这种寂凉不会变坏。按大乘涅槃解释，“寂凉不变法”指涅槃四德——常、乐、我、净。“寂”指净波罗蜜多解脱身，“凉”指乐波罗蜜多大乐身，“不变”指常波罗蜜多金刚身，“法”指我波罗蜜多智慧身。

　　以下分两段解释：一、如何引生信解；二、如何依道净业。

　　一、如何引生信解

　　这又分别按大、小乘解释。

　　（一）按小乘解释

　　首先，按照前面讲的苦的四层理趣，明白了有漏五蕴是苦的自性；之后，用真实的对治断除五取蕴的因——我执，由此，有漏的因果就会从根彻底息灭，也就获得了解脱涅槃果，这就是真正的寂静清凉法。因为这时已经真正达到了一切轮回苦毕竟远离的体性的果位，这是极其殊胜、超过一切人天的果位，因此称为“圣解脱”。

　　“圣”是对凡而言，因为一切凡夫都不是真正得了解脱。虽然外道也宣称自身升到梵天等，是真正得了解脱，其实以理衡量时，并未得到解脱，因为他们并没有消除苦因，只是以定的力量伏住了烦恼，让它暂时不现行而已，定力一丧失，马上又会现起。所以，他们仍然处在被烦恼和业的力量系缚的状况，还是不自在地随着惑业力运转，始终摆脱不了这种恶性循环的状态，也因此毕竟会落入苦中，而不称为解脱。

　　“解脱”，按照小乘来讲，由于我们凡夫的身心，一直被惑业的力量系缚而无法脱离，所以果上的现相，是五取蕴刹那刹那在结蕴相续，没办法脱开，也因此，会受取一段又一段的三有中的身，或者说五蕴的体。“解脱”，就是从根源上已经止息了我执，所以一切因为执著“我”而起的烦恼妄动，以及由此发生的行动全部都停止了。由于在根源上已经没有了动力，这就从能系缚的烦恼和业当中脱开，永远不会现起，也因此，果上的结蕴相续自然就息灭了。比如一盏油灯，当油烧尽的时候，灯自然就熄灭了，与此相同，一切的苦和苦因都止息，再也不会受它的系缚时，就称为是真实的解脱。它超出了所有欲界、色界、无色界的果位，从此出现了真实的涅槃。

　　这也就是，我们在辨明苦乐以后，确认到什么是苦性、什么是苦因，并且知道，道的正对治能够消灭苦因，之后就会信解这就是真实的涅槃。接着用正理来成立这一点，从而生起一个确定无疑的信解，以这种信解就会发生希求，使得我们的心转入道谛的修持，这就是苦集灭道四谛的转心程序。也就是说，首先要明白苦性，这就叫了知苦谛；之后要探究到它的根源，这样就知道了集谛；一旦了解了集谛，又知道确实能彻底断尽它，这叫信解灭谛；最后以求灭谛的心就会转入道谛的修持。

　　所以，整篇教言已圆满地含摄了四谛的修法，而且四谛也可以从深浅等不同的方面做解释。当它发展到大乘的时候，那就是更深的四谛的说法，也是同样的程序。就像《宝性论》所说，诸佛说法好比医王，首先告诉你得了什么病，之后说明病的根源如何，然后告诉你病好了有什么状况，以及应采用什么对治来消除病因。也因此，一切世尊的至言全部含摄在四谛当中，无非是开示你应当了知的苦，应该断除的苦因，并且明了寂灭苦因后的寂静，以及采取何种对治苦因的道。

　　那么，怎么以理信解这是真实的解脱呢？

　　首先我们观察，现在还处在轮回有苦的阶段的五蕴是什么状况？从这里就发现它是由因缘作成的，而不是无因生。归在自身上看，我这个蕴体在不断地迁变，并不是常住不动的，它随时在产生各种变异的相，时间上有生、老、病、死各阶段的迁变，空间上有东、南、西、北各处的迁移。通过果上不断地变化就看出，肯定有一个因在掌控它，假如是无因而现，为什么会出现这些时空上的转移呢？所以，这里一定是有因，因在不断变的时候，就造成了果上的蕴在不断地变。

　　这是用反证法，假使它是无因生的话，就不必要任何条件，应当恒时显现这个相，而且当它现的时候，不会有动摇。如果是无因的，那它必然是一个恒有或者恒无的法。意思就是，如果无因就出了我这个蕴，那应当恒时都是这个蕴，无论何时何地都出现这个蕴，不可能一时有一时没有，既然一时有一时没有，就表示它在受着一种因的控制。

　　之后要去推究，这个因是在外，还是在内？到底什么是万法的因？谁是五取蕴的因？其他宗教或学说里，对于万法的因的解释不外乎两种，也就是具心的作者和不具心的作者。具心的是一种神格化的造物主，不具心的是认为万法从自性、场或者基本粒子等中出现。但以缘起的正理去观察的时候，发现这些都无法成立，所以全部破斥为谬论。

　　比如，印度自在天派承许一个常住、独一、自在、周遍的大自在天，他思维以后去造作一切万物。但这种立论有自相矛盾之处。也就是，既然这个因恒常不变，并且不依赖其他法就能自在造物，那为什么不是恒时造出同一种现相呢？为什么会有此阶段只造此、彼阶段只造彼的差异呢？既然因恒时具足，那应该恒时生果，为什么还有各种生命形态的迁变呢？或者为什么众生的苦乐遭遇不同呢？像这样，一个常住的造物主，却能造出一些无常的现相，这显然不符合缘起理则。

　　这时他会补救说：自在天是观待因缘来造物的，具有此种因缘时就造此物，具有彼种因缘时就造彼物，所以有造物阶段的差异。

　　那我们就问：这种因缘为什么不是恒时具足呢？换句话说，你所谓的缘，是不是自在天造的？如果不是自在天造的，就不能说自在天能创造万物，因为有一个非他创造的东西（指这个缘），如果是他造的，还是以他的因常具的缘故，那应该一切时都有这个缘，这样的话，一切时都应该造此物，也就是一切时都应该出现这个事物。再说，如果是观待缘，缘有则能造物，缘无则不能造物，这样的话，就成了随缘而转，而不是随心所欲自在地造物，当因缘聚会的时候，不想造也必须造，因缘不具足的时候，想造也造不出来。这样，哪里成为自在造物者呢？分明是因缘的力量在支配着一切，一切都是随因缘而转，并不是随某个神的自由意志而造作。诸如此类，全都必定被正理破除，可见万法不是从一种神格化的造物主而来的。

　　其他像是数论外道，包括当今的科学，或者有些道家学说，他们认为在心外有一种物质的本源。比如，数论派认为那是一种喜忧暗三德平衡的状况，是从这里忽然之间出现世间的各种虚妄的相。然而这也无法成立，这在《般若品》里已经详细破斥了。现代科学认为，是一种心外的场或者粒子等，从这里出现了世间万象。但这也绝对不成立，因为他无法用这种作者来诠释，为什么会毫不错乱地出现一切世间的生命现象。所以，承许是自身之外的作者都不成立。

　　其实在佛法里，我们只要深入到业感缘起以上的法义，按照成量大师的圣教，归在自心上去观察，就决定会断除疑惑。就我自身来说，无论是学习业果，还是十二缘起、唯识、空性等等，都可以决定无疑地破除世间科学等。

　　这是什么缘故呢？比如学习业感或者十二缘起的时候，发现这根本不是用一种数学公式所能表达的。比如十二缘起里虽然分了四支，但是前前位不断地有不同的能引、能生，之后的每一刹那都发生因，它完全是法界的定律无错乱地依序不断地显现，不可能用一个公式去框定。它是一种无数元的情况，因上是无数，果上也是无数。

　　或者从心识变现的方面来看，就觉得自然科学对此还是处在非常愚昧的阶段。为什么我自己会确认心是作者？总的来说，在因上观察时，由于这里会出现无数元，所以我就能够确认，是由心来产生无数种的世界现相。也就是说，由于心上起现的相有各种差别，心有各种强弱的程度，在它的范围上、宽度上，有各种狭隘、宽广等的相，而且在它的道德性上有各种的善、恶，从明与无明的系统来看，它有明和不明的各种状态，又看到它是有外向的，有内趋的，有松有紧，有散有定，而且心王心所上有无量纷繁的相，这样子我就感觉，这个心上有无量的差别，以它来现起生命的果相，这是非常合理的。

　　其实，科学家们非常可笑，他们想通过自己的第六意识，拟出一个公式来，去诠解这种超出一切数量的缘起法则，这怎么可能？或者说，以当下一念妄识去取一种虚妄的境，怎么能够遍推到一切时空界里的现象？这必须是已经完全没有了虚妄分别，合到了法界母体，彻照了一切边际，以这种无边际的佛的智慧才能确认的，此外绝对没有任何人能作为真理的发言人。这就看到，科学家们是以极其狭小的一种取境的心识，然后借助数理逻辑来推论，这绝对不可能。而且一开始在源头上就认错了，他们把一种心外的东西认定为万法的本元，还总是以自己幻想的产物去诠释一切因果现象，怎么可能正确呢？

　　再进一步了解了空性，知道真如本身不住任何边，它完全超出了语言思维的行境，诸法就是由一切都不是的空的本体变现出来的。这样自己就完全相信，万法根本不是从外面来的。

　　像这样，我们去追溯的时候，首先破掉了无因，再破掉了邪因，那么正因是什么呢？就是我们每一个有情自相续的烦恼和业。

　　要知道，佛法是一层一层来透入的。世尊最开始宣说了业感缘起。就像前面讲的，从我们的身口意发出的各种行动、造作，以这种力量，必定感现各种相应的果报。在我自身上确实能够发现，身口意的各种业的状况，这里有无量的差别，再以这个去配比，那么一一都恰如其分，毫无紊乱地会现出果上的相。这也是世尊在因果经里，再再地以现量来印证的事。这样，我们就确认无疑，一切器世界、有情世界，包括个人、团体、宇宙等这一切的世间相，全部都是由业而出生的。

　　那么业从哪里来呢？我们去追溯的时候就发现，它是从烦恼而来的。每当我们的心处在一种不寂静的状态，这时候就会发起各种身口意的行为。这样就从业透到了烦恼，它是心里最初的一种妄动的状态。像这样，除了我们每个人自身的烦恼和业之外，再没有更恰当的安立方式。这就已经把作者回归到自身上了。

　　那么，烦恼又由何而来呢？这就更关键，也就追溯到了集的根本——萨迦耶见，烦恼就是以我见为根源的。我们这次讲人无我总义的时候，已经对集谛做了很多开示，你会发现，万惑之根就是我见。也就是基于自我为中心，以执著“我”的缘故，会出现各种动摇的相，一碰到相关的境缘，就会发生妄动。贪、嗔、痴、慢、嫉等的无量烦恼和随烦恼，都是这样出来的。反过来，如果没有了“我”，也就是心不再执著一个“我”，那么各种的贪、嗔、嫉妒、傲慢等，就没有了它的生产基地。这就可以看出，原来一切轮回的过患都是从萨迦耶见生的。这样就找到流转的根源了。

　　接下来就要清楚，这个我见能不能破除？如果它是真实的，恐怕无法破除，如果它只是一种虚假的认为，那是可以破除的，一旦见到真相，它自然会消灭。

　　这时候就要观察萨迦耶见的体性。之后，你会发现它只是一种虚妄的分别。怎么说呢？首先看，“萨迦耶见”，就是指“见”到了什么，或者以为有什么，这就要抓到它所见的境。

　　然后，对于它的境，就要确认到是“我”，不是蕴。也就是，这个见总以为蕴上有“我”，至于具体承许的方式，那有各种的差别，总之，就是认为这上面有“我”。这时候，你要非常明确地感知到，无论起哪种我见的时候，就是认为有“我”，像是“我”在做什么，“我”荣耀，“我”卑微，“我”胜利了，“我”失败了，对“我”好，对“我”不好，对“我”有利，对“我”无利，“我”想，“我”的等等，全都是缘着一个“我”在运转，从来不会说是蕴。他不会说“蕴很美丽”，“蕴很成功”，“蕴受到侮辱”，他要是真这么认为，那早已经把它看成一个法了，根本不会起这样的心。就这样，自从最初把蕴错认成“我”以后，一直念念执著一个“我”。

　　在这里，必须得辨明“我见”、“我”、“蕴”三者的关系。你一定要确认到我见的境是“我”，然后由于发现“我”是虚假的，就能断定我见可以破掉，这个地方非常关键，不能认为我见的境是蕴。我曾经举过鬼的譬喻，能够很好地表明三者之间的关系。由于黄昏的因缘以及眼睛不明亮，结果把由石块堆成的石堆，误以为是个鬼，这以后就产生了鬼见。虽然是依着石堆起了鬼的想法，但这个鬼见的境不是石堆，而是他想象出来的鬼。换句话说，他一直觉得那是鬼，执著那里有鬼，他会说：“鬼过来了，我得赶紧躲躲”，“鬼现在安静了，不要紧，可以过去了”等等。这就看出，他心里缘着的一直是鬼。懂了这个譬喻，就完全明白了“蕴”、“我”、“我见”的关系。

　　这以后，我们就要考察，这个“我”到底是真的还是假的？如果你发现“我”本来没有，只是自己臆想出来的，那你就知道，现在只是想错了，我见是一个错误的分别，等见到真实情况时，我见就会息灭。这样就知道，我见并不是像金刚一样不可坏灭，而是一旦见到真相就会息灭。

　　以绳蛇的譬喻来说，黄昏的时候，在眼识不明的情况下，缘前方盘着的花绳，产生了蛇的妄见。这以后，在对治出现之前，这种很强的蛇见都一直存在。而且以它为因，会发起一系列心理的恐慌，以及尖叫等的各种举动。这就表示从我见发起了烦恼和业。你要认定，整个一系列的事全是虚妄分别，只要在根源上破掉了无明，那这一切就全都会止息。一旦打开了灯，在灯光的照射下，清楚地见到这只是一条花绳，根本没有蛇，那么先前的一切恐惧、尖叫等就都止息了。同样，一旦见到我见的境是本来没有的，这种见也就没有了，就是这样来灭除我见的。

　　再对应到意义，那就知道，现在已经确认了我见的境是“我”，那么它是如何产生的呢？本来只是一个蕴，它是很多的法的积聚，从时、空两分来说，空间上你会发现，它是一个多种法的积蕴，是好多法摆在那里的，从时间上看，它只是刹那刹那的同类相续，此外没有常住、独一的“我”。

　　这样你才发现，原来由于没看清楚蕴是多体、无常的相，结果一缘着它，就产生了这是常住、独一的“我”的想法，之后一直认为那是个“我”。虽然这个“我”是依蕴而起的，但“我”并不是蕴。一旦你看清了那只是蕴，没有“我”，完全是个法，你就不再那样紧张得不得了了，认为这是个“我”，“我”受了什么损害，“我”怎么了不起等等，这样子的话，我见就息灭了。之后别人无论怎么对你，无论遇到什么样的境界，你都不会再产生执著“我”的妄动，由此一切烦恼、有漏业都会息灭。苦的根源已经消除的缘故，苦就不会再生，就像种子已经烧灭了，不会再生起任何的花果一样。这样子的话，轮回就全部退失了。

　　这就叫做真实的解脱或者圣解脱。“真实”或“圣”，都是相对外道所说的解脱而言，他们虚吹自己所获得的是解脱，但真实去考究时，根本就不是解脱。什么缘故呢？因为他没有无我的道，他一直在“我”上面修，这样的话，根源上的我执没有息灭，怎么可能解脱？只不过是暂时在天界住定若干劫，这种势力消失的时候，仍然由我执发起烦恼和业，继续常转苦轮，永远不可能有止息。这样我们就从理上确认了这确实是“圣解脱”，确实是“涅槃寂凉不变法”。

　　就小乘解脱而言，“寂”，可以说是苦因全部寂灭，也就是执著“我”的那种虚妄分别已经寂灭了，或者说由此引生的各种烦恼和业行全部寂灭。“凉”，可以指果位上的三种受——苦受、乐受、舍受全部寂灭，所以它是真实的清凉。不然的话，凡是由惑业力所发生的这三种受都是热恼的体性，全是苦性，而这一切都没有了，也就是原先的炽燃三火恒时相续不断的状况已经没有了，这就叫彻底的清凉。

　　再解释“不变”的意思，这样获得了涅槃，会不会又变回到轮回呢？这是不会的。就像把花绳看成是蛇，这只是由于偶尔的一个错乱因缘，发生了错认，而引起妄动，一旦见到了只是绳，没有蛇，就再也不可能有起蛇见的过失。同样，只是以暂时的迷乱因缘，误认蕴是“我”，一旦见到了无我，这时候就不会再起我见等，也就是不可能再退到以我见引起的各种惑业苦里面，也因此这是一个不变的法。

返回目录

-------------------------------------------------------------------------------

更多益西彭措堪布佛学内容

-------------------------------------------------------------------------------