益西彭措堪布：四乘指归颂讲记 第五课

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益西彭措堪布：四乘指归颂讲记 第五课

　　戊二、教诫常念生死苦净除顺生死业

　　暇满虽获定死灭，恶趣苦重极漫长，

　　难忍苦状若审思，有否闲住一上午。

　　这一颂是共同前行的修法，包括了暇满、无常、恶趣苦和业果的修法。后一颂是进一步思维坏苦、行苦，生起彻底厌患生死的心，发起出离意乐，从而进入解脱道。

　　下面我们进行这一颂的观修。按照次第，先思维暇满，也就是在自身上思维暇满的体性。其次是思维，虽然得了暇满，但它很快会因死亡而湮灭。然后思维，死了之后并不是什么都没有了，而是将随着业力去往后世，为业力牵引而堕入三恶趣。

　　接下来就要想，如果我堕到恶趣里，将会是怎样的状况，地狱、饿鬼、旁生的苦是如何的深重、漫长，自己的心那时必定极其难忍。要在这个心上非常细致地做思维。

　　这样想了以后，就要落到因上思维，也就是：我的心过去造了这样的因吗？现在正在造吗？未来我还造吗？如果我已经造了，现在正在造，或者未来还要造，那以业果无欺的定律，必然会堕入恶趣当中，那是多么可怕！所以，我在有生之年里，应该尽量把握机会，竭力避免生恶趣的因，并且精勤修持能够生到善趣等以上的因。然后策励自己：我有没有空闲空过一个上午呢？之后发起精进。

　　这一颂本身就是修行次第，所以我们要按照上师的指示，在每一个地方都发起相应的心才行，而不只是口头上诵文句。前面上师说过：“当善谛听持心中”，就是要我们把这个法持在心中，殷重地修持，这样才得实义。

　　首先要思维自身上是如何获得暇满的，这又要分成八暇、十满来思维。所谓“暇满”，其中自身上有了修法的自在，就叫“闲暇”，从自他方面去观察，自己圆满地具足修法的条件，这叫“圆满”。

　　这又要了解什么叫做“无暇”？这包括八种情况。也就是堕在三恶趣里，生在长寿天，或者虽转生在人间，但生在边地，生在无佛出世的时期，自身根不具足，以及是一个持邪见者。这八种情况都没有修法的自在。

　　首先要想到恶趣的情况。如果生在地狱，那恒时被极大的寒热之苦逼迫。如果生在饿鬼，则长年处在饥渴状态，身心没有安宁。处在旁生道里，被厚重的无明覆盖，而且处在被役使等的状态。由于生在三恶趣被很重的苦逼迫的缘故，就连少许修法的心也生不起，即使偶尔起一点想修法的心，但是因为痛苦太重的缘故，也没办法真正趣入修行。就像一个人，虽然很想修法，但他身上被极大的苦逼迫，也没办法修起来。所以，处在三恶趣中，根本没有修法的自在。

　　生在长寿天，由于不起修法的心想，所以没有闲暇。长寿天是指，生在寿量很长的天界。对此有各种说法，有的说指无想天和无色界天，有的说还包括恒时被欲事散乱的欲界天。如果生在无想天，那么除了最初受生和最终接近隐没的时候，能够生起心想以外，其他的时间心和心所根本不现行，就像被封冻在冰中的鱼，丝毫不能动弹那样。也就是说，生在无想天的时候，一直处在定境当中，如同一场酣睡，在这个漫长的过程中，一个心念都不会起，所以是完全愚痴地空过。如果生在欲界天里，因为欲事太纷繁，各种的天女、享受、美妙五欲的引诱，使得他的心不断地散乱在欲尘当中，根本没办法收摄回来，就连一念想出离世间的心都生不起，更不可能安定地住在法上修持，所以也完全成了空过。

　　生在人间也有四种无暇。如果生在边地，那里根本没有佛法，就好比非洲的某个部落，尽其一生只能在无有正法的心态中空过的。如果生在无佛的刹土和黑暗劫当中，那完全是在黑暗里面，没有一念修法的心。假使生在了中土，处于有佛出现的时代和地方，但是自己是一个根不具足的人，尤其是处在一种呆哑状态，那就根本无从了解法义，更不会起一个修法的念头。或者具邪见者，不相信前后世、三宝及业因果，完全被邪见蒙蔽了，也生不起修法的心。

　　以上八种就叫八无暇。我们要想，如今自己已经从八无暇里解脱了，得到了极难得的修法的自在。

　　接着要思维自身如何具足十满。这是指一切修法的内外条件圆满具足，包括五个自满、五个他满。

　　五个自圆满，就是指得人身、根具足、生中土、业未倒、信正教。现在得了人的身体，它就是修法的所依，依靠人的身体能发起一切三乘的修法，这是极宝贵的。进一步想，我所得到的人身上面，已经具全了六种根，以这些根能发起各种法行。因为我的眼睛能够看法，耳朵能听法，舌根能念诵、说法，身根能运作，意根能缘法如理观修。这就很圆满，每个根都能缘着法运转，发起各种闻思修的法行。再说，如今我所处的环境，是佛法兴盛的中土，各种小、大、密的法都非常圆满地具足，并且正在弘扬。而且只要我有心，愿意修法，那么任何一种法都有遇到、学到的机会。再检查，发现自己业也没有颠倒，也就是身口意三门都能跟法相应。而且，对于佛的正教，对于这极其殊胜的、能够从轮回解脱的道法具有信心。它并不是世间法或者升天的法，世间法不是正教，没有指示从轮回里解脱的道，而佛的正教确实能无误地指导彻底解脱轮回的妙道。这里包括了整个小、大、密三乘的体系，自己对这些都具有信心。

　　像这样，自方的五个条件都满足，这也全部要归在法上认识。一、得人身，这就成为一切修法的所依。二、具有六根，所以各种闻思修都能发起，以六根能够充分地缘着小、大、密的妙法不断地运转，不断地发起闻思修。三、生在小、大、密佛法圆满兴盛的中土，所以能圆满地受持一切佛法，而不只是一种片面的法。四、身口意三门都能与法相应，而不是在非法之中颠倒而行。五、对这一切的佛法都有信心。这就是正教，根本不是外道的法、颠倒的法，它是成量大师极其殊胜的真实圣教，它能够给予我们现前到究竟的一切利益安乐，而且是一个学人从初发心起，一直到究竟成佛之间，这所有修行的教授都无误地具足。这样的话，自身上完全具足修法的条件。

　　接着要想，自身以外的他方的因缘如何？结果发现，这也圆满具足。这包括了佛出世、说正法、法住世、随教转、善知识摄受这五种因缘。

　　首先，佛已经降生在世间，这比优昙花开放还要难得。佛往昔经过三大阿僧祇劫勤修资粮，才最终在人间现前了无上正觉，这在世间劫海里是极其难遇的事，而如今无上的大师已经在我们人世间出现了。不仅是出现，佛还宣说了圆满引导我们成佛的三转法轮。无论是四谛、空性，还是如来藏法，都做了非常圆满的指示。而且想到，现在圆满的法并没有隐没，还很好地存留在世间。不仅如此，还有很多随着教法转的善友，并且还有善知识摄受，这也是极其圆满的。以上是他方的助缘极其圆满。

　　或者归在自身上想，我如今很幸运地处在佛出世的时期，是释迦佛教下的一名弟子。而且佛宣讲了如此圆满，具足小、大、密内涵的妙法。这些法现在都没有损坏，还非常圆满地住在世间，所以我现在能够受持圆满的佛法。而且，在这个世间还有真正的修行者，他们的心完全随着佛的妙法在行持，而不是随着非法运转。尤其是有善知识亲自摄受我的心，让我入到妙法当中。这样一看，外在能帮助自己顺着圆满的法道不断修行成佛的助缘已经全部有了，也因此，我的心现在能够处在佛法当中，为外在的各种力量带动而趣入正法，这就叫具足五种他圆满。

　　“暇满虽获”中的“获”，就是在自身上体会，以上的八暇十满，我已经全部具足了，这是比十万摩尼宝还要难得、意义还要重大的人身宝。在修法上面，从这个所依中能发起一切的功德。也就是对于能彻底解脱轮回的小、大、密三乘妙法，用这个身去修的话，都能圆满成就。也因此，这比任何世间摩尼宝都要殊胜。

　　世间的如意宝只能给予暂时一世资具上的满足，而我得到的人身妙宝，能源源不断地出现一切现前、究竟的利益安乐。因为，只要缘着三乘妙法修持，我的心就能逐步地修证出来，无论是小乘的出离心、别解脱戒、人无我，波罗蜜多乘的菩提心、二无我空慧，包括金刚乘的圆满证德，都可以从这里出现。这就是“获”的意思。

　　但是，如果我顺着业颠倒、邪见、散乱等运转，那这样的人身就会空过。也就是在无意义中耗费了。或者说，如果心没有依法而转，而是在世间法里贪得无厌，白白耗费的话，那就不会再得到这么好的人身了。

　　这里说“定死灭”，意思是说，这毕竟是个有为法，死亡一旦来临，它顿时就消失了，再也不会出现。所以，得了人身要非常珍惜，要用它日日夜夜修行妙法。

　　这样思维后就想：我一定要善用这个人身，不允许把它浪费在世间法里，不允许用它做任何非法的事。

　　紧接着上师用“定死灭”，交待我们要念死无常，这必须接着前面暇满的认识来思维。

　　就像太阳从地平线升起那样，我们终于从恶趣来到了人间，这个时光是极其难得、珍贵的。顿时间一片光明，也就是我们的心有了智慧，能够见到法的光明，而且内外的条件都圆满，完全能够一心一意地修持极其胜妙的佛法，能够实现最大的意义。这样思维后，我们当然会有一种决定要利用这个暇满来修法的心。但是，是缓慢地修，还是及时地修呢？这又要通过观修无常，而生起当下修行的心。

　　我们要想到，就像日轮生起，很快又落于西山而隐没那样，暇满人身也是个有为法，靠着往世很多善根的力量，今生才得到了它，而且维持这个人身的显现，也要靠各种内外的因缘。一旦空过，就不可能再现。也因此，就总体的人身的命运来看，它将会在一段时间过后又归于隐灭。

　　这里的“灭”字，是指暇满的息灭。得到了暇满，就好像已经出现了光辉的日轮，它呈现出各种的美好、安乐、吉祥。但是这种好时光很快就没有了，一旦这样无意义地过去，那又要落到完全黑暗的境地，那时候要再现一丝光明都非常困难。所以，我们只有现在这一段时光好用，就像百年只能吃到一顿好饭那样，也因此，我一定要赶紧修法。

　　现在最关键的，是一定要通过如理地思维，来引起这种非常强烈的观念，之后才能趋使我们的心，尽快投入到修法当中。那么如何思维呢？首先要从“有为法”的层面上思维，也就是一切全部是因缘所作，并不是像我们妄想的那样，可以留存很多年。

　　我们很愚痴，以为现前的时机永远存在。其实它只是现一次，如果你能细到刹那上，那它只是一刹那。这一刹那一错过，就再也得不到了，如果你不断地错过，那一段一段的好因缘就全都错过了。这样的话，那真是入宝洲而空返，到时候还是两手空空地落到恶趣里面。

　　像刚才强调的，我们要从因缘法上思维。以过去积了很多善根的力量，这回才有幸生到人间。但从我们投生那一刻起，就在刹那不停地耗用过去的善根。而且，人生最多不过百年，而每时每刻就像飞箭一样不停地飞向终点。像这样，一年一年地耗掉，而每一年又是一个月一个月地耗掉，每一个月又是一天一天地耗掉，每一天又一小时一小时地耗掉，每一小时又是一分钟一分钟地耗掉，就这样像瀑流水一样不断地在消耗。

　　那我就想，生命本身只是有限的时间，不会有任何的增加，而且还刹那刹那极快速地耗减，当然最后就用完了，所以决定要死亡。这要通过各种譬喻来思维。我们的时间就像河水一样不停地流失，分分秒秒都在耗减这极难得的暇满。所以，怎么能这样白白地浪费时间？怎么有空闲若无其事地傻傻地呆着，甚至造很多恶业呢？这又好像是织布，虽然每一次只是织一缕丝，但是由于不断地在织，那么多的线很快就全织完了。它又像时钟，“滴滴答答”不停地在走动，很快这一分钟、一小时、一天就走完了。我们怎么能这样空闲而住呢？又好比即将被宰杀的牛，它从起点开始，一步步地被拉向刑场。中间虽然还有百千步，但很快就到了断头台旁边。我们现在如果不着急，不及时修法，那么很快，人就从少年到了中年，转眼又从中年到了老年，很快就要挨死魔的宰杀。

　　又好比瀑布迅猛地奔流，一下子就从源头流到了末尾。过去事好像就在眼前，但忽然间就消失了，我们曾经以为有很长的一段黄金时光，但回头发现其实根本没做到什么。如果还这样若无其事地待着，那以后的情形必定比过去还要糟糕。又像是一盏油灯，靠着有限的油来支持，虽然当下还在闪现光明，然而灯油刹那刹那都在消耗，一旦消耗完了，就再没有办法支持一个刹那，顿时就归于息灭。所以，我们不能浪费这样宝贵的资源，你现在无意义地消耗，若无其事的样子，将来必定会为此而后悔的。到最后油耗尽的时候，你再想挽回就不可能了。

　　像这些方面，我们要数数地思维来引发定解。如果你只是稍微思维一下，还生不起无常心，那就根本没有利益。就像迦摩巴所说：“你说思维了没生起，你什么时候思维了？你白天散乱放逸，晚上就昏昏大睡，不要说妄语！”

　　接着要思维，我们这一生也很难有闲暇来修行妙法，决定会这样白白地死去。也就是想：既然生在这个世间，如今处在业很重的时期，那我们每个人就不要幻想能活到一百岁，最多做八十年的打算。这样的话，前面三十年都在无知、混乱、造各种恶业当中度过了。后二十年就像一辆破车一样，各方面的零件都衰损了，那时候根本没办法启动，只能在巨大的老苦的逼迫下苟延残喘。中间的三十年，每天要用八个小时睡眠，要花一定时间准备三餐饮食，还要去上班等等，每天最多有两个半小时能用来修法，只占一天的十分之一。那么中间三十年的十分之一，就只有三年的修法时间。而且，这里面还有各种的人际应酬、疾病、琐事，各种各样的干扰，这样再减掉三分之一，最多两年。

　　这就看到，暇满是这么殊胜、难得，但只有如此短暂的时间好用，而它浪费起来却是非常快的。上一次网，看一场球赛，逛一次街，很快半天就没了。这样的话，你耗得起吗？耗完了以后，你能凭空一下子就修上去了、成就了？不要做这种美梦，每一种法都要实实在在地去修才会成就。

　　然后我们就想到，原来暇满是这么稀有，俗话说：“一寸光阴一寸金”，它甚至比万两黄金都宝贵，因为把握好了，这一分一秒都可以出现很多的利益，下至一念当中也可以种下极广大、无尽的善根。相反，如果没有这样好好地用，很快就会把它消耗光，两年不到的时间，你要浪费起来那是非常快的，最终还是一无所有。

　　这样就想到：我死的时候唯一要靠清净的正法，其他世间的东西一点用处也没有，而我修清净正法就靠这两年不到的时间，我怎么能就这样无意义地消耗掉一个上午呢？这样自己就有了一种谴责。你会觉得浪费时间是一种罪恶，它比随便浪费祖宗的家产，一下子浪掷千金还要有罪。如果你有了这种想法，那你根本不允许自己浪费任何时间。一旦想去放逸、散乱，就要用手指指着你这个人：“某某！你怎么这么愚痴！”如果他还想浪费，干脆就打他一顿。这样思维了以后，还要多多地起誓愿，生起决断的心：“我必须现在修行正法！”

　　不仅要这样思维，死决定到来，暂时一现的暇满不把握的话，最终就会完全消耗掉，完全就空过了，还要想到，死缘非常多，根本没有把握今天不死。

　　这里是要你实际观察到死缘相当多，而且自己心里非常确认，确实今天没有不死的把握。一直思维到你非常确认以后，你的心就开始着急起来了，然后会发心现在就开始修，绝对不能这样延误一个上午。

　　我们要看到，世间人从没想过今天会死，但他们就那么突然死去了。为什么会死呢？因为他内在有个业在掌控着。意思就是，不是每个人自己做主宰，而是法界做主宰，一旦业力成熟，必然会以某种方式来让你死。所以，死亡不是我们能掌握的，而且我们看不到业的运转。

　　这样你就要想：今天是不是我的业已经到了？那些人从来没意识到自己会死，但业一到就以各种方式来显现死亡。比如，忽然间地震爆发，或者发生空难、撞车，忽然间碰到一种死缘，就导致了死亡。其实，那并不是一种偶然事件，而是业力一到，必然以这种方式来出现，而我怎么能预料业呢？

　　之后就要感觉，就像广场里的一盏油灯，四周随时可能起风，只要起一次风，油灯就会熄灭。同样，我们就生活在轮回业风的包围圈里，寿命就是一盏油灯在不断地闪现，稍微触到一点因缘就会导致死亡。那么我们一出门就感觉，好多的车啊，有可能今天就撞车而死，或者可能在饭店吃饭的时候，食物中毒而死，有可能触电而死，或者冷不丁就摔死，或者被别人撞死，还可能吃了东西噎死，或者笑死，或者碰到黑社会拦劫而猝死……像这样去想，确实无法决定今天一定能活着。

　　所以不要认为还有空，应当多多地立誓：“我决定要从现在就开始修行！”这样思维后，还要经常问自己：“我有没有闲暇，什么修法的事都不做，就这么非常放松地安住一上午？” 然后要立誓：“这是绝对不可能的！我认为今天不会死，但有可能今天就死，一旦死了，就再没有这么好的修法机会了，所以我有一刻就要把握一刻。”

　　就像《迦尼迦书》所说：“死主悉无亲，忽尔而降临，莫想明后行，应速修正法。此明后作此，是说非贤人，汝当何日无，其明日定有。”死主没有任何情面，业力一发动的时候，他必然要宣布你的死亡，他是忽然之间就降临的。很多人以为“我能够预断，我能够保证”，但那只是你第六意识的一种执著常住的妄想。你的想法是一回事，业力的操作是另一回事。比如，已经判定了你今天会死，很多人说“我肯定不会死”，但忽然之间就要遇到一个事而让你死。所以，你不要想：“明天、后天修也不要紧吧！”而要想到，今天如果死了，就再没机会了，所以应该赶紧修法。如果你说：“我以后再来修”，这样说就不是贤人。你以为死亡今天不会到来，这是不决定的，要想到死亡今天一定会来。

　　这么想了以后，心里就很着急：“我不能再浪费了，因为只有一天可以用，所以我必须尽全力用好今天的每一分钟。”这就是在破常执。我们心里有常执，就以为还有三万天可以用，这样就把修行推到后面去了。但如果自己认为这一天都不能保证，意识到有可能明天就死，或者今天就会死，那这个时候量已经缩小到一天了，他就逼得自己必须得用好这一天。要这样来修自己的心。

　　之后要思维，像这样决定会很快死掉，在现世里没有很长时间可以待的。我死了以后也并非断灭，一定会继续受生，而到哪里去受生，不会随着自己的意愿，唯一是随着业来支配的。如果被恶业牵引，生到恶趣，那会是什么情况呢？这样紧接着就要为自己的来世着想。人的眼光应该伸展到来世，不要只想着现前，现前一世很快就过了，这并不重要，关键是我未来要到哪里去。也因此要做第三个部分——“恶趣苦”的思维。

　　这里上师用两句话作了指示：“恶趣苦重极漫长，难忍苦状若审思”。“审思”，就是非常细致地去思维，所思维的内容就是来世如果堕在恶趣里，那痛苦是极其深重、漫长的，那里有非常难以忍受的状况。

　　大体来说，就是要恒时细细地思维，如果我堕在热地狱里，从等活地狱到无间地狱之间，那种受苦的状况如何，受苦的时间如何。然后要想，如果我堕在寒地狱里，那是如何受苦的，时间是如何漫长。接着是十六近边地狱、独一地狱。再往后是堕入饿鬼界和旁生道的受苦情况，又是如何漫长，这样一一细致地思维。

　　要说明的是，这里必须依止佛的经教来思维。因为三恶趣不是人间能见到的事，不靠着佛的广大开示，我们就没办法启开认识。所以，关键要依据《正法念处经》，再三地阅读、思维。虽然一般前行的书上都有简略的宣说，但是我认为，光是这样的量还远远不够，很多人心里根本引不起认识。什么缘故呢？因为前行的指导书只是一种原则性的指示、概括，具体的细节一定要看《正法念处经》。比如对于三恶趣，经上就有四百多页的讲述，这比平常我们看到的要多五十倍以上的量。

　　为什么要这样再三地观察、思维呢？要知道，现在的关键是，真正你要生起这个怖畏恶趣苦的心。而我们现在内在的见解系统没有换掉，从小受的教育都是没有前后世，没有地狱、饿鬼，这方面的习气非常微薄。但是，当下一想的时候，人间的那些五欲的事、各种科学、享乐纵欲等等，一想起来，心就非常浓。然而一想起地狱、饿鬼等就一片空白。

　　所以，现在是一个非常急迫的问题，因为他必须要发生认识，而这个认识，就是我们要非常地实在，通过经教的开示，一句一句地学下来，不断地去思维，要看到那个状况。我们就在前行书的指导下，去深入到《正法念处经》等的经典中。

　　在这里面，佛的指示是非常细致的。比如说等活地狱有很多种，每一种是造了什么杀生的业而堕到里面的，又是怎么受苦的，而且业和果是联系起来说的，说完以后就会做一段教诫。这样你每次看的时候，就有一种具体的观念。比如经里讲等活地狱有十六种，每一种里都有很具体的受苦情况，又告诉你是怎么造了杀生业而堕进去的。一看到这个以后，你马上会产生一个具体的认识：我绝对不能造杀生业，堕在那里的话，受那种苦实在太漫长。而且，由于世尊是成量大师，他所说的完全是真实语，你会感觉到非常真实，这个时候你的心会相信。

　　像这样，每看一次的时候，就引起一串心来，这就算有了一点小的效果。如果花了一百倍的量，整个看下来，就不断地起这样的心，之后就由原来的一片空白，变得满脑子全是恶趣的景象、状况和认识。然后，又知道是由什么样的因而生到这里面，杀生、偷盗、邪淫等，一类一类都有具体的指示。一定要透过这样具体地观察、衡量，然后在自身上决定，这样就能真正切入到这里了。

　　所以上师一开始就告诉我们，要学成量大师的圣教，而且一定要把这个记在心里，在心上转变观念。而且，简单思维一两次是不足够的。

　　就像十月怀胎，时间少了它无法孕育成形，你不能说只怀了十天就已经成形了，一切的支分、身体都已经形成了，这是不可能的。所以这里要通过一次又一次地变心，不断地积累到一千次，就成了“胎形”，也就是凝结成了很浓、很坚固的观念。所以，不能忽略产生认识的过程，这个认识要让它加深、加广，而且要一次一次地发起它的力量，最后到达恒常、猛利的地步。

　　这样才能换掉你过去的观念系统，你才可能一坐下来，就能想到恶趣苦，一想到就能发起心来。因为已经不断地出现了上千次的力量，它的力量已经蓄存在那里，到了那个地步的时候，再一提起就有很强的心起来，而且它的延长度很大，会让你一直沉浸在这个里面。最后这种观念会完全笼罩你的心，之后你看到恶业的时候，就知道那是等活地狱、黑绳地狱受苦的因，这时候你会吓得不敢做。

　　而且，你会想到，过去造了多少业，现在正在造这个业，未来还要造这个业，这样的话，以业力无欺的作用力，必定会把我牵拉到恶趣里。然后再想，我到了恶趣里要受怎样的苦，可以这样类比：比如想，现在我把手探到煻煨里面住一个晚上，我受得了吗？如果这都受不了，堕到热地狱里如何呢？或者我在冰天雪地里裸着身体站立，全身都冻僵的时候，我能忍受得了吗？寒地狱比这个要苦多少倍！或者我三天不吃饭，饿得饥火燎燎，那个时候人根本没办法安住。如果我生到饿鬼里面，千万年都处在比这个严重千亿倍的状态里，我还能修什么法？那有多可怜！或者我全身被蚊虻等噬咬，受得了吗？那在近边地狱里，被各种尖嘴的金刚虫整个咬噬身体的时候，能受得了吗？或者我已经堕到旁生界里，整天被人役使，一点自由都没有，我能受得了吗？要这样来想，这样来衡量。

　　我们人没有经过修行的引导，都处在一种非常幼稚、愚蒙的状态，他只想到现世，满脑子就是男女、饮食，什么自我主义、自我享乐，其他后世一点也想不来。现在要把这种非常幼稚、狭隘的心，发展成一种深远、广大的心，这就必须要通过成量大师教法的引导，按照其中所说的去思维，如此我们的心才变成和法相合。之后就真正不断地循着缘起的正道转化观念、心态，再接着转化自己的行为，这样我们才能一步步地净业。

　　现在这个问题只是做一种原则上的宣说，因为时间不够，只能先给你说一下这条路怎么走，没办法代替你，你的心开不开是你自己需要努力的，不可能光是这么说几句就全部都开了。因此，大家要努力思维上师的金刚句，来实际地转变自心。

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