益西彭措堪布：四乘指归颂讲记 第四课

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益西彭措堪布：四乘指归颂讲记 第四课

　　三、业增长广大定律

　　“无忧树喻尚难表，小因亦感广大报”，一个很小的因也会感发极大的果报，也就是从微小的善业感极大乐果，由微少的不善业感极大苦果。所以，内在的因果是外物的因果根本没办法比的。

　　现在我们内心的邪执还很重，尤其对于业增长广大定律非常愚蒙，导致一直显不出这个观念，不是一碰到事情，立即就起这个想法，更做不到避恶如避热汤，行善唯恐不及。这就证明还没有形成正见。但因果观念一定要形成，心里起不了这种正见，行为就绝对发不起来。

　　其实，外面一粒小种子长成大树，这种状况根本比不上内在因果的增长情况，它的增长率太大了。这上的实际情况你一定得看清，没有看很多的公案，再再地思维、认识，这种观念就起不来。当然，你可能不太喜欢看因果经，虽然不敢说它是神话，但还是不那么信。

　　比如，《贤愚经》里讲的顶生王的公案。他前世见佛起了欢喜心，用豆子撒在空中供养佛，两粒落在佛的头顶，四粒落在佛的钵里。结果来世以四粒豆子入钵的因缘，在南、东、西、北四大部洲自由地享受，时间分别是八万四千年、八亿年、十四亿年、十八亿年；又以两粒豆子住在佛头顶的因缘，得到统治四天王天长达十亿年的果报，以及上升三十三天，和天帝释共同掌握天庭的福报。

　　你可能会想：六个豆子才多大？就这么供养一下，能得那么大的果报吗？认为这简直是超级神话。尤其是受过现代知识熏染的人，虽然口里不好意思说，但心里就是这么想的。甚至很多学佛多年的人也排斥这些。说到其他的唯识、中观，搞一点推理，就认为很理性，所以喜欢听，喜欢学。一讲到因果，就觉得只是一种说教，根本不知道龙树菩萨曾说过的：“空性由理亦能知，因果甚深极难证。”

　　因果法则是极其隐秘的事。我自己是由两条途径，逐渐生起一点信心的。一方面是学习了缘起的法则，也就是先对阿赖耶缘起，再对法界缘起或真如缘起，在闻思上有一些了解，这对我深信因果有很大的助力；另一方面就是多看讲因果的佛经。比如我看了《贤愚经》，因为自己对于佛的无上善说，就是前面法王讲的“成量大师教”五个字有一些信心，然后排开了其他作者，就归到内心的业上了。再加上稍微懂一点阿赖耶缘起，就去掉了很大的见上的障碍；然后看到身心只是假相，真实的法界是空性的；又知道如来藏体大、相大、用大这些妙理，把虚妄的边的戏论否定了，就开始有点相信这绝对是一点不差的。（其实这只是闻思上的很小的事）。

　　这样再看佛的因果经，我就很相信了，根本不认为这是神话，我心里同意佛是成量大师，佛也是法界，那么佛的言教就是法界在对我们宣布它的定律，所以这里说的一切完全真实。这以后，我对《贤愚经》里说的一条一条的业的定律，就开始有些信了。

　　确实，我心里按这么去学，就已经有了因果观念，这种心一起，那就不得了啦。在善的方面，哪怕很小的善事，也不会认为这没什么。这时候，跟过去那种自以为是、藐视因果的态度就不相同，也开始去掉执理废事的邪行了。而且，对于三宝、法道、各种的十法行，下至点一支香、供一杯水，都相信这就是缘起，它本身就是妙理的体现，一切事本身就是理，再不会那么愚痴地整天“空、空、空”，一提到事相就排斥。

　　而且认识到，法界是好灵敏的，增长率极大，它是百千万亿倍地增长。因为那不是一个人拿着机器来增长，也不是靠土地在增长。靠土地的话，那地怎么样就长得怎么样，可能有增长和不增长的情况，或者只是少量增长。但法界是空性的，所以不可思议，对不对？如果你能对这个生信，那就好了，一切都是法界自己的特性，法尔如是，哪里有不兑现的呢？然后你相信，因为成量大师佛确实是这么说的，过去六个豆子的供养，就感发了这么大的果。原来我们心里认为这是神话，是很低浅的法，现在认识到，这就是法界的规律，它实在是太大、太妙、太不可思议了！

　　法王指示说：“无忧树喻尚难表，小因亦感广大报”，其实，这里面大有话头。你能不能从这里相信，这条定律无论在什么业上都绝对成立，而不会有一个例外？无忧树的种子比芥子还小，但它感果的功能极大，每一年，树枝都要增长一由旬（四十里）左右，但是这么大的增长率还是无法表出业的增长律，所以第二句用“广大”两个字突出它的份量。这是指，我们内在因果的增长，根本不是外在因果的增长可以相提并论的。

　　心上的因果律就是这样，从微少的善业能感发极大的乐果，从微少的恶业也能感发极大的苦果。就像因果经上所说，一次诚心地供养三宝，就能感发九十一劫的极大乐果；造一次破坏三宝的恶业，致使在千佛出世以后，还在受地狱极惨的苦报。

　　而且要知道，这是法界自己在办事，不是某个农业专家，用什么高级生物、化学等的技术，来达到增长产量。既然如此，法界不是外在的什么水，也不是什么地，不是由这些东西来增长的，那它是靠什么来增长的呢？就是由心上本有的因果律来增长。那么，这种增长率有多大？是一千、一万还是一亿？其实远远不止这些，心里面种下每一个种子，都是无数倍地在增长，所以，外物的因果根本无法相比。这么一想就感觉，这是好大的事啊，你会觉得这很奥妙。

　　其实，因果律就是法界老爷子在办事，所谓的“天公巧安排”，一切无不是如此。因缘一会遇，就决定按这样来显现，这就是法界的定规，永远不可能被破坏。同样，对于业果的增长律，你也要想到，因为这是法界在办事，不是外在的办事方式，所以它从不会错乱。这就认识到，已造的业是逃不掉的。

　　然后又想：“我造的恶业在不断地增长，越来越大，这可怎么办？这就像服毒一样，吃一点也会让全身都烂掉，那怎么能吃呢？吃进去增长了，能减回来吗？”这么一想，你就不敢造恶业，也就开始敬畏天理了。

　　相反，做了善事会很欢喜。因为已经这么诚心诚意地做了，法界不可能不清楚，不可能不办的。只要好好做事，再诚心地发愿回向，就决定如是实现。而且这上也有极大的增长。你会想，一定是这样的，它不是一个人，人死了就没有了，但法界没有一刹那的变坏。这才知道，这里有极大的量，决定是“小因亦感广大报”。

　　其实说到底，不是小因自己在安排，因为业造了以后，第二刹那就灭了，实际上还是法界在安排。他很愿意人行善，非常支持人行善。所以，我们一定要摸清法界的性格，你做一点好的，他就大大地奖赏。你只管好好做，不要想：“怎么没人给我发奖？”你只要好好做，法界父亲必定对你大大地奖赏。其他外在的发奖并不重要。你一旦信了法界，就再不会想外在的事了。不然的话，整天在外面计较，认为有这样那样的不公平，还总是抱怨：“我是有功德的人，为什么一直得不到奖赏？”其实，不是由外在的某个有权的人来给你发奖，你要看是老爷子来给你发奖。一旦懂了老爷子，而且他就是你自己，你就会哈哈一笑：原来是自己给自己发奖，这还会有错吗？有比给自己发奖更可靠的事吗？只要你能在这上得定解，那以后就不再看外面，一切时只顾自己在因地实行。这样你就对“自作自受、自求多福”的道理完全贯通了。

　　四、教诫细致取舍业行

　　“善恶业行纵极小，理应取舍不宜轻。”

　　你要常常这样想：老爷子就是法界，老爷子不会忘记，也不会处理错。这里面没有一件事不是老爷子在办，你也别想逃过老爷子的眼光，或者想贿赂老爷子。

　　这样你就发现，过去自己心里有坚固的业果愚，因为一向以来都是按世间那一套想法在行事，处处耍小聪明，自以为有办法、有手段，做出了各种不顺天理的事。要知道，整个这一套，包括没有深信因果而起的所有的想法、观念，各种的计谋、策略、耍花招，全都属于邪慧。如果没有学习成量大师的教法，没有长期地熏陶，那确实这种颠倒是很难转变的，所谓的“江山易改，秉性难移”。

　　还要知道这里面报应的放大率，我用拟人化的方式说，这是我们法界老爷子的性格，老爷子的性格是，你做一点好的，就给你连绵不断的很大的奖赏，如果做一点恶的，那老爷子也同样给你连绵不断的极大的惩罚（当然，这是开玩笑的话，你要体会到里面的深义）。

　　这就是缘起上的定律。你害怕这个老爷子，就是害怕天理了。一旦你开始学好，开始学着不再颠倒，就表示你在顺从老爷子，在回归本性，那他的奖赏也会给得很大。比如，你用信心和恭敬心供养三宝，三宝说到底就是法界，就是老爷子，你发了这种心，就是在孝顺老爷子，其实也就是在孝顺你自己。结果给你的奖赏是九十一劫连绵不断的福德安乐，并最终得到解脱。

　　相反，如果你违逆老爷子，这就叫背叛，老爷子也会严厉惩罚的。比如，你说谎，说虚诳的假话，自以为骗到了别人，其实这完全违背了你自己的本性。我们的本性是智慧，做了就是做了，没做就是没做，如果你做了说没做，没做说做了，那就是在违背天理良心，违背智慧本性，结果就要受到极大的惩罚，心会变得愚痴、混沌。而且，这个病毒的种子一种下去，那是亿万年也好不了的，法界的惩罚就是这么厉害。

　　一般人害怕外在，信因果的人就害怕里面，因为他完全相信老爷子，相信这绝对是对善行赏、对恶惩罚，所以他根本不管世间人的说法、做法，唯一就信奉这个因果律。所有的对、错就用它来衡量，深信只有这条道是正的，违背就决定是邪道。

　　要知道，没有这样的坚忍和信心，就根本做不到净业。就是因为他相信因果律，法界老爷子太可怕，害怕得丝毫不敢干坏事。他知道这是漏不了的，一定会受惩罚，因为老爷子不是人间的官，可以想办法避免。他会常常想，这里面确实有个不可思议的天理，一切都是法界在管、在办，实在是无法逃脱。

　　这样子你的心才会顺过来，才知道做什么都要规规矩矩的，都要很真诚。骗人就是在悖逆法界，骗一下就要倒霉一万辈子，所以一定要守口如瓶、防心如城，不允许自己造一点罪。你会开始明白，这上面一定不能乱来。乱来的话，法界是骗也骗不过去，走也走不脱的，他不会出错，而且不受任何贿赂。所以你不要想：“反正没人看到，我就随便一点，大家能看到的地方，我就装一装。”要知道，自己的心明明白白这么摆着，哪里能逃出法界的掌控？这样明白后就要呵责自己：“我还想做欺心的事吗？”这以后，即使一个人在暗室屋漏中也有畏惧，也就能真正做到“慎独”。这样信了天理之后，自己的心就不再往外面找什么门道，唯一认为一切都是法界在办，就连一丝一毫的侥幸也不可能有。这样才能完全按因果律来取舍一切的行为。

　　过去我们的邪见很重，佛已经非常慈悲、明显地讲明法界因果律的规则，而我们却一直不按这样行动。哪怕佛亲自给你讲，你也觉得我不是来学这个的。我们最轻视的就是学因果，认为这里没什么学的，其实这是最大的愚痴。

　　噶当派大德的语录里讲，康垅巴对朴穷瓦说：“善知识说只有业果是极紧要的，但现在讲说、听闻、修习都不重视这一点。我在想，只有这个极难修持。”朴穷瓦说：“实际是这样的。”仲敦巴说：“觉沃瓦，你的心莫宽大，这缘起是很微细的。”而且朴穷瓦还说过：“我到老的时候，依附《贤愚经》。”

　　这样就知道，深信业果是开启一切善法的根本，没有在这上面得到，那对于一切小、大、密的修行之道，都绝对无法深入。不仅意乐上不能发起，行为上就更是难以趣入。所以，怎么发起对业果的深忍信，实在是初步最紧要的事。

　　四乘当中首先就是“净业乘”，这也全靠这个信来趣入。而且这不是简单说一句“善有善报，恶有恶报”就能达到的，像我学《贤愚经》，也是多次地发起信心，学一则公案，就会起一些信心，不断地多学、多起，这个心就会很浓。一下子中断了，就又淡了下来。我自己的想法是，如果能持续不断地生起一千次，那必定能凝结成坚固的信仰。没有坚固的话，根本不可能有力量控制住一切业行。

　　起初，不离经教是最重要的。毕竟是这么深的因果律，不靠经教怎么行呢？又不是自己看到的，也没有别人能说明，更不可能无因就生起信解。如果学经教，那么学一则就会起一些信心，也会起各方面断恶、行善的欲乐。而且每一篇起的加持作用都不同，这样看很多、熏习很多、思维很多，才可能逐渐形成观念。这就是我提供给大家的建议。

　　如果你真的信因果了，那确实只有这一条净业的路可走，你会发现再不能走别的路了，一违背因果，那决定是死路一条，决定是避不了苦、得不到乐的。这以后，你就会按法王的教导去做——“理应取舍不宜轻”。你会完全明白，这就是天理，善上一定要取，恶上一定要舍。这就成了你自己心里的话，不必要别人说，自己会主动地一定要取、一定要舍。你不再同意过去的行为，会觉得那些恶事确实不能不舍，不舍的话，决定成了地狱的深坑，而善法必须要取，不取的话，就没有前途可言，就像想凭空发财一样，怎么可能呢？

　　我们身上有很重的习性，既愚蒙又顽固，真正的想法是：“我的心想干就干，不想干就不干，这是我的自由！”但现在要知道，这是最重的愚痴，叫业果愚。没有破掉这种愚蒙，就连基本的道也进入不了。所以，这是好大的事，第一个关键就在这里，也因此，法王指示净业乘最开始要从这里下手，不然在行为上是没办法实际转变的。

　　其实，凡夫有很多很深的堕性，都不愿意改自己，这样就净不了业。尤其是现在，外在推行的力量很少很弱，又没有什么舆论的力量来监控，结果很多人干脆懒得努力，懒得断恶行善，好像因果律已经不存在了。而且也没有人多说这些，又不受管制，还会觉得现在大家都一样嘛，他们那么做，我为什么不能那么做？这样的话就完了。

　　所以，现在只有从心里发起因果的信仰才有救，不然谁能一直守在你身边教你呢？况且你也不一定服从管教，说多了还感到厌烦。然而一旦里头起了信仰，那就不一样，你会发现不断恶不行，就会开始着急了。

　　比如，你会很害怕吃毒药，一见到这是毒，那绝对不肯吃，一定要舍掉。反过来，吃了补品必定能滋补，那一定要吃。在这种小事上，你的取舍都很果断，但对于业果这么大的事却不怎么相信，可见心被业果愚蒙蔽得多严重！心一昏蒙，人就陷在很大的堕性当中，一点发不起断恶行善的愿望。而且观念上中毒越深，心就越麻木，严重的甚至完全陷入“瘫痪”状态，连一点点善心和改过的心都发不起，这不就是被愚痴严重障蔽的表现吗？

　　法王说“理应”，就是要重新唤起你内心的良知：现在是该重新思维真理正道了！是该依成量大师的圣教重新学起了！能这样如教如理地思维，破掉愚蒙，并且生起坚定的信仰，那你的心就绝对不一样。你不会说：“这样的善我不要行，学做好人能得个什么？”我们的心总是颠颠倒倒的，没感觉业果有多重要，其实这才是最大的事，这就是我们的愚蒙。所以现在第一个就是要破掉业果愚。

　　世上的人就像瞎子一样，他们会说：“赌博有什么？性生活有什么？杀只鸡吃吃怎么了？或者看看电视、说点闲话，这有什么？欣赏一下歌舞晚会，有什么错啊？”他哪里会感觉这是业？一说起业，全都是“没什么”。对于整个这一套业果的观念，现在很多人根本就没有，又怎么会主动去检点自身：“我哪里居心不良？我的什么想法有问题？”结果，一大堆的罪业、染污全从这儿出来了，这上不能调整，心态和行为一定是混乱的、污七八糟的。

　　再说，进一步还要把心修成各种善法的体性，能真正做到吗？肯定是越来越不行。心已经落在最大的愚痴里，行为那么狂乱，怎么可能修好呢？乱成这样是非常可怕的事，你能说自己不受因果律的支配吗？你不断恶行善可以修上去吗？这是绝对不可能的。

　　确实，这是当今时代人们最大的愚昧，但很多人一直是浑然不知。这里说，因果的增长连无忧树一年增长四十里的量度还不止，你心里真的信了吗？这不但是有业果，而且它的放大率是这么吓人！所以，这一颂首先告诉你总的善恶苦乐法则；然后分别贯穿到一切支分上，每个地方都是这样的；最后让你知道感果的量，业的增长率，都要乘上千万亿倍。

　　这时候你就发现：“我哪里是学因果的人，我是一点因果观念也没有啊！”平常面对事情的时候，根本起不来这个观念，反而是各种唯物的、享乐的、无因无果的想法不断现行，还自以为很新潮、很时尚，一谈起因果就嗤之以鼻，认为太陈旧、太落伍，根本不愿意谈它。本来看到佛经上讲恶业的报应，心里应该很恐惧，能行一点善事，就应该欢喜踊跃，但我们的心很麻木，一点断恶修善的心都提不起来，这就是因为已经深深地中了邪见的毒。

　　所以，现在的当务之急就在这里，不在别处。目前最重要的就是它，这个见解就是命根子，见解上没力量，那什么也修不起来。要知道，它是一切白法的根本，你必须在这个根本上落实才行。所以，首先不能说空话，不然绝对救不了自己，也因此，目前必须以净业乘作为首要。

　　反过来说，不这样修是净不了业的，因为你里面的东西没换。尤其现在这个时代，人们的思想越来越混乱、复杂，也就更加难以清理、消除，如果内在没有坚定的正见来作行为的掌控者，那业行必定会发展得无量无边。所以不能不取舍，不取舍就完了，业果上的增长率是百千万亿倍的。

　　我们总会认为：没这么严重吧，很小的善也要尽全分的心力去做吗？确实要这样，哪怕扫个地、做个事，都一定要用全部的诚心来做。因为只要违背了正道，就必定受到惩罚，心一假了，就不会得好结果。你一旦懂了这个，那事事都会学好、做好。这样再贯通，是不是做人一定要忠孝仁义呢？确实如此，天理就是这么决定的，不会因时间、空间而有所改变。

　　就像这样，一旦在因果上开了见解，那肯定会这么认为。但要注意，正和邪是不能并存的，没破掉邪见，正见就立不起来，后面的善行也不可能有，因为你的邪见系统不支持这个。一旦正见立起来了，就有了正气，会坚定地贯彻善行，不再随着世间的颠倒观念做事了。这时候再问你：“要不要诚心做事？”你就会心甘情愿地说：“肯定要这么做，因为它是因果律。”然后问：“要不要孝、悌、忠、信？”肯定都要。再问：“要不要修五戒十善？”肯定要这样。不这么做就得不到人身，决定要向下堕的。

　　你一定要记得这是“成量大师教”，佛的智慧已经透视了十方三世，哪里会有什么例外？真理哪里会因时空的转移而迁变？既然佛已经彻见了法界，我们就应该深信：无论经过多长时间、转换了多少地方，真理的法则绝不会改变。由此才会发誓唯一依止佛的法道，也就开始有了坚固的行持。因为自己心里已经断定了、坚固了，就不会被任何人、任何说法夺走，心里有这个力量来控制，就会坚定地舍恶、行善。

　　这样的话，恶的方面是宁死也不做。不允许在自己心上留任何污点，因为怕受因果律的惩罚，怕违背法界，怕堕落，这样就不敢再做。比如问你：“就偷一分钱，怎么样？”这是绝对不干的。只要一做，就失掉了人格，而且违背了良心，背弃了天理，所以绝对不允许自己这么做，一定要舍掉，没有二话可说。

　　这就知道，大的原则已经包含了一切，根本上信了总的因果律，在总的取舍上就不会乱来，不敢有颠倒的行为。而差别上就太精细了，方方面面都要一点点地改正。从这里才开始有别解脱戒，以及上上的菩萨乘、金刚乘的律仪，所以说这是建立一切律仪的根本，这样整个一路上去，全都要靠这个命根子来支撑。

　　为什么取舍因果要比面粉还细呢？为什么能做到这么细呢？那就是，你要按照上师的指示，在观念上、行为上，全部给它贯到底，这样才有极细的因果见，由此才能产生极细的取舍。净业乘的第一步就要在这个重点上做。

　　第二步，就要把生死的业全部排除，一点点都不允许沾上，以我执心贪恋世间的快乐，就已经陷在生死里了。所以，自己的意乐和行为要跟世间完全相反，要这样来净除轮回的业。那这个心就更细了，一般都摸不着是什么心态，连轮回都还不了解，哪里会怕轮回呢？根本就不怕。

　　现在是初步的净业修行，要时时在身心上检查：“我有恶吗？有善吗？恶舍了吗？善取了吗？”时时都在这上修，全是真干，没有一点虚的。

　　再提升，就是时时检查自心：“我是不是在贪？是以有我的心态在做，还是以无我的心态在做？”只有这样，才能净除生死业。当然这就更细了，一般人连自己的心态都没认清楚，哪里会这样时时检查？四谛没有思维认定，没有见解的力量，谁会这样实际去做？不还是照样天天吃吃、喝喝、玩玩，天天愚弄自己吗？要一想起轮回就害怕才管用。如果心里不怕轮回，最爱享受，这算是什么出离心？连小乘道的基础都没有。就像被关在监狱里，一心想要出离的那种心，我们有吗？有谁为自己一直轮回而哭过？为众生在轮回而哭过？自己深陷轮回都从来不伤心，会见到众生轮回而伤心吗？这是不可能的！所以不能说大话，先是自己深彻地认识了轮回，想出离，再缘众生的苦思维，才能启开大悲心。

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