益西彭措堪布：四乘指归颂讲记 第六课

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益西彭措堪布：四乘指归颂讲记 第六课

　　再解释最后一句“有否闲住一上午”。思维了恶趣苦后，意识到我已经造了地狱的业，还能安乐而住吗？

　　就像《亲友书》讲的，造恶的人只有一口气的间隔，这口气一断，就要到地狱里去了。像这样，听到了地狱无量的苦，心都要颤抖起来，我还能像石头一样不动吗？见到画出来的地狱图，或者听到地狱的描述，以及忆念、读诵地狱的情况，尚且都生起恐怖心，何况真正在那里受极其猛利的苦！一定要意识到这件事的严重性。

　　我们只不过是愚昧，不信业果，如果信了，那在我的心里有好多的恶趣种子。从今生往前回溯到过去的无量生，我们的心里已经潜藏了很多地狱的种子、饿鬼的种子、旁生的种子，就像埋下了无数个定时炸弹那样，因缘一旦成熟，哪个引爆了，都必然要被恶趣的苦炸得粉身碎骨。这样一思维，有了极大的危机感，就坐不住了，想赶紧处理这件事。我们被业果愚蒙蔽的时候，认为没什么因，也没什么果，一切都是很好的，这叫“粉饰太平”。尤其当今时代，处处都在宣扬各种极虚假的安乐相，使人们误以为真的是长治久安，真的已经实现了幸福，其实这都是对因果的愚昧。

　　那么现在我们就要随顺因果来思维，像前面说的，要多看《正法念处经》等讲因果的经教。有了大量的阅读、思维以后，就确认到，原来轮回里有无数条的恶趣道。本来这是个极庞大的现相，而且性质非常严重，但我们的心却蒙昧不知，只有经过成量大师的圣言的教导，开启了因果的慧眼，你才知道，那么多的地狱，那么多种受苦的行相，一一都是随恶业而来的。比如，造了杀生的业，怎么样猎杀众生，或者为了口腹之欲伤害众生，让众生受各种苦，结果就相应地变现出那种地狱，而且是极大倍数的放大量。

　　这样看下来以后，你会去对应，发现自己也造过这样的业，这时候自己就慌了，这可不是太平无事，我已经造下那么多的恶业，每一种业都会感发相应的恶趣的果。这时候，心就开始转变，也开始能够很审细地考虑、思量这些事了。你会考虑：“这些三恶趣的因，我先前做过吗？现在做了吗？还有没有未来要做的想法？如果我已经做了很多，现在正在做，未来还想做，那业果是无欺的，按照业果无欺的定律，必然要堕到恶趣里面，不可能有任何侥幸。当然，这一切都要建立在前面对因果得了胜解信的基础上。

　　之后，我们就要开始重新审视，自己未来的前途命运如何？也要知道过去种了什么缘起。这时候再想：如果我生到那里，我能忍受那些苦吗？你要仔细地想，一定要想得自己的脑浆发热，坐立不安，没办法安下心来。要这样，尽自己的力量发起怖畏心，在这个地方，绝对不能学那种庸俗的无分别。如果一般中下根机的凡夫，一上来就是无分别，那他的心不会动，这样的话，完全处在一种愚昧当中。要知道，真正的“无分别”，是很高境界的事，不适合我们现在一般中下根机的人。所以，你一定要让自己的心有一个很大的变动，有一种很强的触动，要让心都颤抖起来，根本没办法无视这个事实。这种心起来之后，当然没有什么安闲，能若无其事地混一个上午。这就是切要的地方。

　　那么，这种心态跟净业有什么关系呢？这就要结合前面暇满的认识。现在得了暇满人身，一想到三恶趣苦，那我一定要把握好这个因缘，不然堕到恶趣里，就一点机会也没有了，所以，我现在一定要用这个人身来保卫自己。这样的话，已经做过的恶业就要竭力地去忏悔，未来的恶业也因为恐惧恶趣，而小心翼翼地防护、禁止，至少会去减少它的量。如果先前的怖畏意乐已经很猛利了，一想起恶趣就害怕，这时候就一点不敢造恶，而且心里再再地立愿：“我未来要永远断除恶业！”比如我们看《正法念处经》，里面讲了很多杀生堕入各种地狱的情况，一看到这里的时候，你心里马上就惊动，紧接着你会发愿：“我绝对不杀害任何众生！”其他偷盗、邪淫等也都是如此。这样就会净除未来的恶业。

　　而且在善法上你会发现，只有善业能让我生在安乐趣，所以，对以往所做的善根，你会以猛利的欲乐发愿，来使得它辗转地增长广大。对于还没做的善根，你一碰到的时候，就有很强的心力去做。这样，就使得我们的心入到净业的妙道里了。

　　总的来说，净业是这里的正行，这又必须依靠欲乐的驱使，而发起欲乐，首先就要思维恶趣苦，怖畏心一旦起来，同时就发起了精进。

　　童为幻事所欺诳，善趣乐财暂觉乐，

　　然成诸后苦因故，当如毒食而断舍。

　　上一颂讲的是净除恶趣业的修法，它源于善恶苦乐的因果法则。其中苦乐的定义，苦是指一切逼迫的感受，乐是指一切适悦的感受，所以，在这一层里你只能分清什么是苦，什么是乐，什么是善，什么是恶。之后，确立了它的因果法则，对善恶因果法则得了深忍信后，就决定能净除一切三恶趣的因，从而得到暂时人天善趣的安乐。

　　但这样就已经圆满了吗？前面是观察感受上的苦和乐，现在要分析，感受上的乐是不是真实的？执著它会造成什么后果？像这样，要在更细的缘起上观察，所以后面要明辨有漏、无漏的因。意思就是，在苦乐的辨别上要更细一层，凡是最后会导致苦的，全都叫苦性，无论它现前是乐受还是舍受。

　　基于这种观察，你就明白，这些乐受、舍受也不是真正的安乐，因为它后面会变成苦，这时候你就能看清，它们也是苦的自性。比如享受一顿美食，不能只看现前的感受，要看它后继的结果。如果受用这个美食后，会引起无量的大苦，那你现在就要判定这是苦性，它是一个苦的东西。所以在缘起上，要有更深、更广阔的眼光，要更加微细、广大、深远地观察，这样就见到，它只是诈现为乐，实际还是苦。

　　当你明辨苦乐性以后，就能从三有爱当中脱出，一心想要出离轮回，这就叫做出离意乐。以这个摄持，心就能一向往解脱方面走。这样就开始净除顺生死业了。所以，必须经过四谛教法的指示，明辩染净因果法则。然后知道，因为心里执著一个“我”，如果以我执为中心，并且认为三界里有安乐，那必定是，“我”要求取安乐，这就叫“爱”。有了爱作为因，就会不断地转生死轮。

　　爱是生死的因，这一点结合十二缘起就会非常明了。因为，在能生支中，是以爱作为起点，它一现起的时候，就趣入了生死。从前我自己学习四谛教法的时候，我就发现“两点一线”的原则。那就是，基于我们内在的逻辑，既然这是“我”，而且外面有一种很可爱的乐，那当然是“我”要求取“乐”，这就叫“两点”。这两点一旦建立，你的心就会趣向所爱境。由此就发生了惑业的冲动，在惑上面它叫做爱，在业上面就叫流入生死的业。这个法则是完全确定的，你观察任何中阴投胎的情况，肯定是因为这个缘故而在三有中受生。如果这个冲动不能拿掉，那你就净除不了生死的业。

　　那么反过来，由此就能发现解脱道的两个重点：一、彻底地明白苦谛，抉择三有当中的一切都是苦的自性，都不出于苦苦、坏苦和行苦。当你已经确认，一切无非是苦，最终都落入苦当中，没有第二种结果，这样你就从先前的爱三有的心，转成了出离三有的心。换句话说，这时候你已经产生了厌患生死的心，也就是心里已经不喜欢这种有极大后患，如同毒食般的法，或者如同癌细胞一样的法了。二、发现根本没有“我”。

　　这两个方面一旦修持坚固，那一切往轮回里面走的冲动就没有了，因为一方面那边没有乐，全是苦，另一方面这边也没有“我”，这样的话，为什么还要去贪恋、求取、追逐呢？这样就开始走向还灭之途。

　　这就知道，以后我们就要注意这两个要点。也就是说，要修持两个关键，一是出离心，二是人无我的智慧。那么得了定解后，就要时时检查自己的业行，一定要把这两个东西去掉。首先是检查：我认为这个是乐吗？在面对各种的轮回法，看起来多么安乐的境界时，在我的观念里，认为它是乐吗？我还贪它吗？其次要看：现在自己心里还有没有一个主宰的“我”的执著？或者检查：现在自心是住在无我里吗？心里还有贪吗？这两个都没有，就不会往生死里走。

　　业是我们心上的行动，无明就是它的动力。一旦破掉了业果愚和无我真实义愚，那它的动力就没有了，动力没了就净除掉了顺生死的业。但这上面的题材非常广泛，大家可以参看两本《有漏皆苦》的讲解，那里面用了四百页左右来讲述这件事，现在也只是做一个简略的解释。

　　“童为幻事所欺诳”，“童”，是指非常幼稚，不晓得世上的事情，这里是说，我们凡夫就像小孩一样。小孩的智力还没有成熟，所以他只能看到眼前的一点，想不来很远、很大、很深的事。那么，我们的幼稚体现在哪里呢？就是没有我，还以为真的有我；没有乐，却认为真的有乐。

　　“幻事”，就是以缘起力现出来，看似是有，实际没有的假相。就像印度的幻师，在念咒加持石块的时候，会在空中显现很多的景象，有象、马、军队、房屋、街道等等。这里的幻事，指整个三有世间，或者说内情外器所摄的一切显现。

　　我们凡夫小孩看到这些幻事的时候，马上就被它蒙骗了，以为这边真的有“我”，那边真的有很好的东西，然后就想尽办法地去捕捉它。当拥有一个喜欢的、合自己心意的东西时，就感觉有一种快乐，这时候就把它认定为真实的安乐，在这里耽著不舍。结果，以这样的执著，就陷入生死里了，然后在这里迷失掉，从而不断地转生死轮。

　　“欺诳”，有多重意思。一方面说，一个法本身不是安乐的自性，你却以为是安乐自性。就人间而言，有各种诈现的美好、快乐、幸福等的假相，结果你就以为那是真实的安乐。另一方面，本来没有“我”，更不可能有我在享受真实的安乐，但自己就被这一幕幕假相所骗。不但是外在的假相，还有自己内心的假相。也就是说，当我们的心这么认定的时候，虽然是不正确的，但心里面有个声音说：“这很乐啊，享受一下吧！”由于这种声音是错乱的第六意识发出来的，没有经过成量大师佛圣教的指点，所以不能发现真相，也就不能及时调整正确，结果我们就被这样一个观念给骗了。

　　这就知道，“欺诳”有多重解释，外在上面，现出一种安乐的假相，你就被这个现相给骗了；从内在来说，你心里会以为，心里认为是乐，那当然是乐。其实，外在和内心都同样是幻，同样是由于无明力熏习而现起的，这就是两重欺骗。

　　“善趣乐财暂觉乐”，前面的修行是辨别善趣恶趣因缘的差别，之后断恶行善，净除恶趣业。这里的教法又提升了一层，也就是进一步认定，善趣也不是真实的安乐，它也完全是苦性。也就是看到它也有很大的过患，也能完全舍弃。

　　“善趣乐财”，是指内情、外器的一切安乐的财富。它包括各种的享受，像是五根受用五种妙欲所生的乐受，比如饮食、男女、歌舞、名誉等的一切。进一步还包括上界天依靠禅定所发起的内在的喜乐。再往上，就是第四禅以上，一直到无色界非想非非想天，他们所住的不苦不乐的舍受。这些都叫做安乐财富。

　　这里的“乐”，不能单单理解成乐受，因为人们对于乐的判定不同。有些人认为，直接受用的欲乐，那些享受五欲的快感或者乐受，就叫做乐，这是属于欲界人天的安乐观。有些人认为，追逐外在的五欲有很多过患，所以他要求清心寡欲，这是从内生起来的。他们把内在禅定引生出来的、更为清净的，没有副作用，并且相续较长的乐受，认为是真实的安乐。更有眼光的人认为，这种禅定的乐也会坏掉而变成苦，所以他把无苦无乐的舍受认为是真正的安乐。这些都叫做“善趣乐财”。

　　然后解释“暂觉乐，然成诸后苦因故”。善趣的乐财也只是暂时的因缘，心遇到了合意的境界，当时感觉是真正的乐。但这种感觉也是需要判定的，不是说我觉得是乐，它就真的是乐。就像服食含毒的美食，暂时觉得是乐，但其实它是导致大苦的因一样。

　　这样就知道，“觉”不可靠。怎么不可靠呢？原因就是，以这种暂时觉得是乐，“成诸后苦因”，会造成后面无量无边的苦，或者说，这个暂时觉得是乐的当下状态，其实是一种苦因的状态，它成为引发后面诸苦的因。

　　这里我们要分两层来观察，因为“善趣乐财”包括了欲界、色界、无色界的所有乐财，所以可以分成享受身心的乐受和舍受两种。这两种情况，都被不同的凡夫小孩误以为是真实的乐，但这只是一种错认。

　　第一种，生起乐受的时候，暂时一看觉得是乐，由于他误以为这就是乐，所以会继续追求，导致他的心不断地去捕捉这个乐，而且会不断地加深贪欲习气。不仅如此，一得不到就要发嗔恚，因为他的自我得不到满足，所以当时就会起很恶毒的心，或者要拼抢，或者出现非常颠倒的状态。

　　比如，当他有了荣耀、女色、权利等的时候，就感觉很快乐，这种心就促使他这方面的欲望越来越浓，他每陶醉一次、贪著一次，就还想要，想得到更多。以这个缘故，一直追求欲乐，就会导致他在三恶趣受苦。也就是说，他内心的这种色欲、权力欲、名欲、财欲等越来越浓重，越来越深，这样他就要往下堕了。而且这种贪婪增长了以后，以它为根本，会出现各种恶性的嗔、嫉、慢等的烦恼，这些因素全是要下堕的。

　　或者在缘起上观察，现前我觉得这是乐，那么一旦它没有了，就觉得很苦。也就是要观察到喜和忧是一对，你觉得喜爱的境来了，你很高兴，这就意味着它没有的时候你会很失落。心里觉得很快乐，当它没有了，或者降低的时候，心里就感到非常忧愁。从这里就看到，苦乐是相连的，现在的安乐必定成为后面痛苦的因。这还是在解释坏苦。所以，人得到名誉、权利等的快乐越大，就意味着他失去时的忧苦越大，因为它的势能在增长，心越来越往上抬，抬到高空的时候，一旦没有了，一脚踏空，抓不到的时候，就会摔得非常惨重。

　　欲界天人都是念念不断地感受欲乐，时时都感觉非常享乐，心一再贪著在这上面，这就表明他是在不断地增长坏苦，也就是不断地增长失落的忧苦的势能。所以到了最后，由于他在千万年里一直这样享受，最后要堕落、要失去了，他当时的感受会超过地狱的苦，是根本没办法承受的。所以要知道，这上面越是贪婪，苦就越大。现前对于世间的名誉、权利、男女、五欲等在增长贪心的时候，就要明白，以这股势力，会让你深深地陷在生死里，感受无量的大苦。

　　接着解释舍受，为什么得到上界定，住在舍受里的时候，又成为诸多后苦的因？要知道，单是一个舍受，根本没解决问题，只不过暂时以定力遮止了苦乐现前。由于这并不是无漏的道，没有断除心中的烦恼，所以，住在舍受里的状态，就好像千百条暂时冬眠的毒蛇，看起来似乎一点事没有，但这是个苦因，一旦时节过去，冬眠期过去了，这些毒蛇就都会发作起来，这就表示，过后会有无量的苦苦和坏苦现行。前面冬眠状态的一大堆毒蛇叫做苦因，也就是在这个过程中，过去的各种烦恼种子、苦种子只是暂时冬眠，实际上心里一直满载着苦种子。

　　这又像一个充满了无数待爆炸弹的军火库，时辰一到就会不断地爆炸，这就表示，上界引业的力量一旦穷尽，一遇到境缘，就立即会爆发，所以，此前看似宁静的军火库并不是乐因。或者像一个暂时打了麻醉药的癌症患者，虽然暂时没有苦受，但里面的癌细胞一个都没消除。这样就知道，原来色界四禅以上，那些住在舍受里的状况，根本没有解决问题。那也只是天人们自己感觉“已经到了涅槃”，或者说“已经是真实的安乐”，其实是他的一种错认，并非真实的安乐。

　　再补充一点，乐受和苦相连的问题。正是由于你把乐受判定为乐，并且耽著它，所以后面一定会有失落的苦，或者没得到时的一种紧张，失去时的忧虑，生怕别人夺掉的恐慌，设法要得到的贪婪，见别人有的嫉妒等等。由于你以私我意识贪求这种享乐，而它是一种十分紧张的状态，并不放松。要知道，只有你知道没有我，也没有乐，心是空的，这才是真正的乐因，因为它是完全宁静、放松的状态。而这种状态，完全基于对自我的供养、保护，其实它里面就是一个贪，它只想求取，这样就会很紧张。而且，一旦得不到，你心里就无法承受；见到别人得到时，就会嫉妒难忍；或者一见到有什么好处的时候，你贪婪的心马上就想要求取；一发现这里有危险因素，你就非常恐慌，要抓得牢牢的，这一切都是苦因。

　　如果我们从微观上观察，就要知道贪什么都是苦因。随便问一下世间那些所谓活在荣誉的风光、财富的风光、爱情的风光里的人，他们内心是什么样的，就会看到，由于他第一念认错了，不知道这完全属于自私心，然后把一种假的东西认为是乐，一直陷在错乱的紧张里，从这里就会源源不断地出现苦。

　　有一位菩萨比丘出去托钵乞食，当时有一个女人见他长得如此庄严，就对他生了情，想追求他。当时这位菩萨比丘很清楚那个女人的想法，他想：“如果我不满足她，那以她的那种欲心，还会继续追求，以追求欲乐的缘故，会堕在恶趣里，轮转受苦。”菩萨有一种很深的洞见，因此他就满足了那个女人，之后调化了她。这样我们就要意识到，三有的欲太浓重了，必然要堕在恶趣里面，欲一浓重是必定往下堕的。

　　“故”，是由于认清了真相，从而发生行为上的转变。

　　“当如毒食而断舍”，是指对于三界的果报，无论是乐受还是舍受，都认识到是无量诸苦的因，所以再不认为它是可意的美食，而是看成含有剧毒的毒食，一点都不去碰。

　　这样就把幸福、快乐、圆满，各种的男欢女爱、名誉，或者外道升天的果报等等，全部看成极大的毒素、毒食、毒药，既然是毒药，那当然要断掉，不再去求它。过去我们没辨清苦性和乐性的时候（这跟前面一颂不同，前面的苦乐是指适悦的受和逼恼的受，这里是说真实的苦和真实的乐），对于三界有很多追求的心态和行为，一旦认清这一切全都是毒性、苦性，就能完全断掉。

　　这里的“断”，就是指断三有爱，也就是断除一切追求三界乐的心念和行动。从微观上解释，在面对世间圆满的时候，原先是迫不急待地要求取，现在心里已经发了一个断的指令，这时候就切断了爱、取、有三支。因为，引生后有的生死以爱为前因，紧接着是取，这两个属于烦恼，以这个来造集有漏业，它就成了感召后世的有，或者说成了有势力受取后有身的生死业。所以，现在关键的问题是要明白这里全是苦，断定了之后，心里就切断了对它的爱，这就净除了一切取三有的心念和行动。

　　那么，这一颂跟净业有什么关系呢？

　　我们知道，业就是行动。过去世由于愚痴，认为有个“我”，而且认为三界里有很多真实的快乐，光是人间，就有数不清的各种享乐，像是受用五欲的乐、歌舞声色的乐、男女情爱的乐、家庭的乐，还有获得名誉、学问、地位、财富等的乐，你认为这世界充满了乐。然后，你的心就不断地缘取在这上面，不断地起追求的心态和行动。但这一切全都会让你沦落到恶趣当中。

　　进一步，你觉得现世的追求没有很大意义，因为很快就会死，死后一点也带不去，所以你开始寻求来世的乐。我来世要得到富贵、男女、名利等等，这样来修集善业。但其实你还是基于一种自私心理，只不过现前不以损害、夺取等为手段。这个心还是对于后有的欲界外在的乐生了贪心，你误以为这是真正的乐。然后就有了求取的行为，这就成了来世感善果的业，也就是福业，但也不是真正的乐，只是晚一步堕落而已。

　　然后你会觉得，这个也不行，欲界里的这些都有很大的过患，我要寻求上界的乐。从此根本不求取外在的乐，而是清心寡欲，一心地修持世间定。以这种贪求修了不动业，结果就到上界去了。但那只不过是一场冬眠、一场酣睡，业力穷尽时，又要重新堕入下界。

　　这就看出，由于对四谛的愚昧，把三界里的乐认定成真实的乐，这样起了爱取，之后就不断地造业。这一分业就是我们所要净除的。当你透彻了四谛以后，就知道该怎么着手，那就是，把这一切三有的爱，或者求取三有的心念和行动全部止息掉。这样的话，顺生死的业行就被净除了。

　　众生何其颠倒，完全是在饮苦食毒，各种的心念、追求、行动，无不是在积累苦因，最终的结果唯一是在轮回里不断地驰骋，在无量劫之中感受无数难忍的大苦。这样我们就深刻地认识到，什么叫做“童为幻事所欺诳”。就是这个小孩以为有个“我”，还认为三有中有很多乐，然后“我”正在享乐，“我”正在求取等，实际上全都被自己给骗了。

　　“欺诳”，从各方面都可以理解，就世俗缘起上看，这上面没有人我，只是一种法。而且整个三有的状况全部是苦性，没有乐，而你却以为得到了乐。从胜义来说，这里也没有什么人和法，而你却以为有“我”这个人在享乐。这就知道，我们全部是在这种极其愚昧的状态里，不断地发生各种妄动，结果只是自己饱食各种苦而已。只有这样来认识，才能净除心里的错认、愚昧，以及趣入生死的各种业行。

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