益西彭措堪布：四乘指归颂讲记 第八课

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益西彭措堪布：四乘指归颂讲记 第八课

　　今天接着讲“依无漏道净一切业”这一科的内容。

　　偈文说到“源于信解圣解脱，涅槃寂凉不变法，无漏胜道依心中，清净一切善业力。”还在讲前两句，里面包括小乘、大乘两层内涵，上一次讲了如何以正理信解小乘解脱、涅槃寂静。今天开始讲大乘的解脱。对此，以教理建立“众生本具如来藏”是首要的关键。而且对于本具如来藏，要理解为本具一切如来功德法。这是我们今天学习的主题。

　　（二）按大乘解释

　　对如来藏的解释有两种。浅见者认为它只是个种子，也就是在众生位只具有成佛的因，而不是本来成佛。但按《如来藏经》讲到的八种譬喻，就不单是指种子，实际包含了一切。也就是如来藏性上一切本具，这些都是无为法，不是由因缘生成。

　　为什么呢？因为经中有明显的表示和说明。首先，经上标明了化仪，出现神异的相。他要表明这是真理，是佛彻见到的事实。

　　那么，如何表喻的呢？经上说，当时世尊在栴檀藏宝阁里涌现大莲花，花里有宝宫殿，宫殿中各有如来放百千光明。忽然莲花的叶子萎萃了，尽管花叶萎萃，但花胎里的如来仍然在放光明，普现在无量刹土中，都极其端严。这就是佛在宣说《如来藏经》时的化仪或者表法。佛说法有隐秘说和显示说，有光中表示说，有言说的表诠等，这个表法已经说出了如来藏的本义。

　　这要说明什么呢？首先，在莲花宝殿中有如来、有光明，随后莲花忽然萎萃，表示本来是佛，只是一念间入到错觉中了，也就是落入了惑、业、苦的虚妄当中，颠倒梦想，生死无穷。这里现的一切都是苦，都是衰损，是一种迷失本性、不得受用的状况。莲花叶子的萎萃表示衰损。我们讲生死的时候，常常用“衰损”来说，这应当是一种最大的衰损，因为完全迷失了本性，枉受无量的辛苦。再说，正当花叶萎萃时，花胎里的如来却毫无变异，仍然不断地放光，端严妙好，这表示众生烦恼身中有如来智，有圆满的如来藏，丝毫不缺。（其实，这一段已经说完了如来藏的法义，后面的八个譬喻说的都是同一件事。）

　　这样的化仪，就表示如来藏本具一切佛功德法，而不只是成佛的因。所谓的“藏”，是指这里含藏了所有的佛功德。换句话说，在有烦恼的众生位，他的如来藏跟果位的佛并没有差别。因此，佛在《华严经》上说到“众生皆具如来智慧德相”。

　　其实，这种观点非常不同。一般人认为我现在不是佛，要通过不断修行，使得功德不断增长，最终才有佛的功德。由于认为众生本不是佛，而是由逐步修道才新生出佛功德，如此，佛果就成了有为法。但实际上，《如来藏经》要说的是，在众生位已经具足一切佛功德，这表明众生本来成佛，以这个意思，说为“本具如来藏”，也因此所谓的成佛，不过是显发而已，并不是新生出一个佛。

　　这两者在因果的建立上完全不同。按前者所说，众生是因，佛是果，就要建立能生所生的因果关系。但对后者来说，众生本来是佛，只是一念迷失，本具的功德不能显发，正当迷失时也从未失去，也因此众生和佛只是有迷、悟或隐、显的差别，这样就建立成能显所显的因果关系。我们常说的“显发”，就是这个意思。

　　佛在《如来藏经》里显示这样的化仪，要说的就是众生本有如来藏，具足一切功德。像刚才说的，萎花中的佛仍然在放大光明，普现一切刹土，这表示在众生位，如来藏周遍的光明也没有丝毫失坏，因为它是无为法的缘故。这样的如来藏是福慧圆满的，所以不能误解为只是种子。也就是说，所谓的功德可以摄为福德、智慧两种性，在了义法中，说的是本具福德性和智慧性，这是很深的见解。略说是福慧，广说就是一切四身五智的功德全部具足。换句话说，无论从因到果哪一位次所出现的修证功德，都是本性里有的，只是要借助修道来显发。所以，一切都是本来现成，不是经由因缘而新生的。这样稍微了解了如来藏，才会知道什么叫“本自涅槃”，也才懂得法王说的“寂凉不变法”指的是什么。

　　按这样理解，就不仅仅是具有种子，不然就落在下乘的见地中了。按照不了义的唯识宗来讲，就认为阿赖耶识里法尔有无漏种子，而且这上有种种差别，所以建立了“五性”的说法。也就是有三种决定种性——声闻种性（决定成声闻果）、缘觉种性（决定成缘觉果）、菩萨种性（决定成佛果），还有不定种性和无种性。这种在心中法尔具足的无漏种子经过修行，转舍转得，逐步才能成佛。如果是持这种见解，那就会认为只能经过辗转不断地升进，最终才产生佛果，而不可能有顿速成佛的情况，所以说一定要三大阿僧祇劫才成佛果，而且还要建立种性或者智慧是刹那性等。其实，这一种教法唯一是针对心识迷乱的现相而安立，在真实中没有刹那，也没有生灭，所以说本来是无为法。

　　既然是无为法，那么一切安立就都不一样。必须在这个基础上才能趣入金刚乘。所谓“金刚”，表示这上本没有坏灭、变异，它是常恒、坚固的体性，这其实就是指如来藏。所以，懂了如来藏，就容易接受金刚乘，再入密教就非常方便。也以这个原因，才说如来藏教法是连接显密的桥梁。通过这座桥，很快就能领会金刚乘的见地。由此一定会知道，什么叫基、道、果不二。也是由这个路线，你会进入到性宗的见地。

　　这样示现化仪以后，当时金刚慧菩萨请问：“佛是以什么用意而示现这样的境相？”

　　这样之后，佛就再用语言来讲明这个法义。当时，释迦佛为了遣除弟子的疑惑，确定地说：“一切有情只是被烦恼埋没，他的胎藏里本来就有圆满、现成的佛，所以众生本来就是如来（我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐俨然不动）。”佛现证了菩提，到底证的是什么？其实就是见到本来成佛，这是本具，而不是修生的，不但自己如此，一切众生都如此。所以在发菩提心的仪轨里，就说明了了一切众生本来是正等觉，就有了胜义的发心。

　　世尊又说：“一切众生跟我没有两样（一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足，如我无异）。”这是以佛眼的现见来作证。也就是说，这并不是某个人突发奇想，而是佛亲自见证了众生的实相就是如来，所以在这上没有贤劣等的差别。这就知道，众生跟果位释迦佛没有差别，哪里只是个种子呢？只是一个种子，怎么能说跟果位佛无别呢？那是相差太远了。

　　佛又说：“若佛出世，若不出世，一切众生如来之藏常住不变。”意思是说，无论佛出世还是不出世，如来藏都是常恒不变的。因为它不是由因缘生的法，哪里会有什么变化呢？凡是因缘所现起的幻相，全都没有自性。而且就现相来看，因缘一变，它就会变，也因此凡是属于因缘所生的法，一定都有迁变。这只是从名言现相方面来说的，胜义中连这种假相都没有。也就是说，虽然众生的妄识见到诸法在不断地生灭，但本体本来没有变动，它就是如来藏。虽然它本来远离常和无常的戏论，但在名言上从它不属于刹那性，就安立它是“常住”。

　　这件事很多人辨别不清。因为在初级的教法里，一上来就破常住，到后来的如来藏教法中，却一再地赞叹常住，说你能真正信受常住就不堕落，说它有极大的功德等。用的是同一个词，为什么前面破、后面又立？这只有认识上经过几层提升，才会知道前后的差别。

　　前者的“常住”，是指在生灭心的境界中，如果承许有常住的法，那绝对成了所破。因为，凡是妄识中的相，完全是观待而成，怎么可能独立常住呢？也因此，在妄识的显现里，绝对没有一个能住到第二刹那的法，所以这里永远没有常住。“住”的意思是，它自己会住到第二刹那等。但实际上根本不可能无因自己能住，不然以无因能住到第二刹那，那以同等理，应当继续能住第三刹那、第四刹那……意思就是，凡是由因缘现出的法，都没有自主性，也因此绝不可能有“常住”。这样以理决定之后，人们会认为有为法都是不常住的。

　　但是到了如来藏的教法里，它要破八倒——凡夫四倒和小乘四倒，所以连无常、苦、无我等也要一并破掉。这时候就要知道，既然诸法是观待因缘而显现，那它就没有自性或自体。所以，真实中不但没有常，而且也没有无常。因为首先要有一个东西，才能说它属于无常或者常，如果连这个东西都没有，怎么立它的无常？在假相上是不能安立无常的。比如有个真实的人，才可以说他常住或者无常，如果这个人是假的，本来没有，那就本没有他的生和死。像这样，世间的任何法，一观察就知道它是因缘生的。然后你再衡量，既然是因缘生的，那就没有自体；既然没有自体，哪里有它的无常呢？

　　这以后，你就知道诸法本来远离常和无常两边，由此再建立清净的名言。意思是，这不属于世俗的范畴，不是客尘相，所以叫“清净”。如果要用名言来表示它的体性，那可以说它是“常住”。这是单单从它“本来不灭”，而安立它为“常住”，或者它“本来不属于无常性”，所以叫它“常住”。这样子叫建立清净方面的名言。像汉地做功课的时候会念：“南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧。”其实“常住”就是指如来藏。

　　这样才知道，无论如来出不出世，实际就是如此。如来藏是无为法，不是由因缘生的，所以它是不灭的法。

　　对此，我们稍微得到一点了解，都有极大的利益。最关键的是你要知道本有，之后你就会歇手，这样就轻松了。没什么需要另外去搞的，你只要把各种妄执去掉就是了，也就是你不要再天天妄想、执著，然后追名逐利，搞各种虚妄的事，这样就好了。所以说“天下本无事，庸人自扰之”，众生本来是佛，却一直妄自为小人。

　　佛来世间的究竟目的，无非就是开示这个真相。但一开始没办法说，因为众生的见识很短，必须通过几十年的熏陶、淘汰，把各种粗细的妄执去掉，在根器成熟时才能显示实相，为此要设立很多权法，以求过度。佛来世间说法的本怀，就是为了使众生开、示、悟、入佛之知见。佛之知见就是见到众生本来成佛。

　　而且，要从这个要点上导入金刚乘。“金刚”的涵义就是它，它不是因缘生的，所以从来不会变坏或破损。就像虽然在梦里经过无量的生死，但真正的人却没有丝毫变异，因为那只是个假的梦境，所以说“枉入红尘若许年”。本来也没什么新东西，只是目前的人类陷在很低级的观念里，不断地要求创新、更新。一直这样做下去，人会累死，永远得不到休息。其实，我们本来不是这样，我们本来是佛、本自如如。佛教都说“本来”，像是本来面目、本来风光等等，它没说你要不断地去追求、逐取，那要到哪年才能休息？所以，真正悟道的人，叫做得了大休歇。

　　那么，佛出世和不出世的差别在哪里呢？佛出世，给我们指明这一点，我们会觉悟；佛不出世，我们就一直糊涂，一直颠倒梦想。尽管有这样迷和悟的差别，但如来藏本身并不因此而有变异。即使沦落得再深，如来藏也没有变过，从没损减过。这就看出，法界从始至终，没有增减变异。所以学佛只是恢复本来，而不是新造成什么。这上面首先要得到很深的定解，然后才能入甚深的道、无为的道。

　　像这样，佛反复地说明这一点，而且直接说的是众生本具佛位，并没有说只有佛种子或因。既然是说“本具佛位”，就表示佛果在众生位就具足。真实中不是众生劣等、佛很贤妙。所以《法华经》说：“是法住法位，世间相常住”，任何法都住在法位上，法位本来如此。你时时都在上面，从没有失去过，只不过自己不发觉。

　　“本具佛位”这四个字很明显地表示已经有果德了。如果说如来藏只是成佛的种子，那就只是一种因，就好像一个种子，现在根本没有花果，必须经过很多因缘，逐渐地变化，最终才出现花果。实际上我们常用莲花来比喻，表达的就是因果同时，在因位就已经有果。而莲花是最好的表示，当它开花时，里面已经有莲蓬。这比喻在众生位已经有佛果。因为这是法尔元成的，是无为法的缘故。

　　之后佛用了八个譬喻说明“众生位就具有如来藏”这个事实。

　　一、蜜房的譬喻。世间有情如同蜜器，他本具的辩才或才能就像蜜器里的淳蜜。如果这只是指具有佛种子，那还是因位的事，淳蜜应当还在酿造中，而不是已经成就。但现在明明说了是已经成就的蜂蜜，所以这是就成果来说的。

　　如果指的是花粉，那可以说是蜜的因，但现在是讲由花粉酿成的蜜，那当然属于成果。这就很明显，譬喻说的是很多蜜蜂围绕着蜂房里的蜜，意思是凡夫正处在烦恼的状况中时，里面就有甘甜的蜂蜜，这是指里面有本性智慧。一旦去掉了烦恼群蜂的扰乱，就自然能受用到里面的淳蜜。显然，这是本有，不是新生；这是显发，不是创造。从这里就知道，佛说如来藏的密意是直接指示众生的蕴身里就有如来德相。经文明显说到，在凡夫烦恼中有如来智、有圆满的佛藏。

　　二、糠米的譬喻。这是指被带有芒刺的糠秕包裹的精米。意思是众生本有如来藏，只是被烦恼障蔽而见不到或者得不到受用。显然米属于已经成就的果，而不是因——稻种，所以不能把“众生具有如来藏”解释成只具有成佛的因，还需要通过不断地增长，才能达到佛的智慧。现在要换一下观点，众生本来具足如来秘藏，只是没有发现。为什么本有而不起用呢？因为现在它跟无明配合，结果就落在错乱里了。修道并不是新生出一个佛果，而是把一切错乱的力量消掉，从而恢复本来。所谓“不用求真，但须息妄”，就是这个道理。

　　三、金砖的譬喻。这是说一块真金被扔弃在粪秽里，长年埋没，但它的本体不坏不染，而且没有对人作利益。后来，一个具天眼者见到臭秽里有真金，他就叫人去取。那个人取到了金砖，洗净之后，就能随意使用。这个比喻里，金砖也属于成果，是已然成就的，并非是因。与此类似，在众生位只是被分别、执著障碍住了，见不到本有的如来藏。“已然成就”是法尔元成的意思，元成就是本来成就，不是新成就，不是通过因缘和合而造成的。因缘生的法都是虚妄的，哪里能作万法的本体？如果是那样，所成的佛果就成了有为法，这会遭到很多破斥。因为这样的话，佛的智慧就不能遍照十方三世，不能遍于一切处起用等等。而且因缘所生的法是刹那性，它会随着因缘转变，因此没有任何可信任处，有诸如此类的很多过失。

　　如果你承许佛果是无为法，那就不是新生的法，应当在原先的因位就已经具足，好比云中的日轮，果位则只是像离云的日轮，前后的日轮是同一个东西，没有丝毫体性的变异，这才是无为法。

　　这样就不得不承许在众生位已经有佛功德。由此才认识到，现在处在众生位的如来藏就好比埋没在粪秽中的金砖，但纯金的质地从没有变异，即使在粪秽里也没有丝毫改变。金子比喻如来藏是不变的法。与此类似，尽管众生起各种不净的念头，落在烦恼污秽中，但这只是虚妄的现相，实际上除了只是妄想外，什么实法也没有。（这里要好好想一想，既然只是妄想，就不是什么真东西。）它染污不到佛性，如来藏始终如如而住，它是不变的法。所以，佛果不是由因缘新造成的法，它是本具的、已有的、元成的，只是不要再起各种非理作意，落在颠倒里就是了。“天下本无事，庸人自扰之”，就是这个道理。其实，我们凡夫只是随着无明的力量起很多不如实的分别，再随着错乱的力量，演变出各种各样虚妄的生死迷梦，在这里一梦再梦，流转不已，实际上并没有什么东西迁变过。所以，归元以后就回到了本来，并不是有什么新东西出现。学佛不是搞创造，而是要恢复自性天真佛。

　　四、伏藏的譬喻。这是讲有一个人整天喊穷，其实在他家地层下面本来有大宝藏，那里金银、翡翠、玛瑙等珍宝应有尽有，丝毫不缺，但他却一直处在贫乏中，这是很遗憾的事。

　　伏藏的譬喻显然是说“本有”，而不是说“新生”。他本来是大富翁的身份，有无量无数的功德财宝。这里的“功德”要认清，不要认为是修功新得的，它是性体中的德相，也就是证到本性的时候，会发现这里面一切的智慧、悲心、福德等的体性全部具有。

　　比如我们会在体性上发现，这里有成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智等等。所以在密法里指示五毒即是五智，就是指本体上本有智慧德相，而不是靠因缘创造，这里只有隐、显的差别，没有有、无的差别。

　　总之，本有伏藏的意思是，本性中本有恒河沙数性功德法，这叫做“性德”。这样在观念上就不同，不是由修而生，而是以修而显，所以说“修德有功，性德方显”。伏藏的比喻很明显，一取出来就是，这叫“本来现成”。不是说现前只是个种子，必须依赖种植，到开花结果后才有那种德相。意思是自家有个佛性大宝藏，只是原先没发现，一切的修行就是为了开发它。

　　五、藤种的譬喻。说的是连同种子、花、果，一切都本具，如果本来不具，后面就不可能出现。这是指如来藏里本具德相，没有一个是新创造出来的，无论我们心上起什么善心、恶心，能起的力用都是性体中本具的，如果不是本具，就不可能出现。小到我们说一句话，包括平时穿衣吃饭和各种表现，都是本性的力用或者智慧的表现。会哭、会笑、会贪、会嗔，也都是本具此力用才会这样，石头就不可能这样。就连你生病，知痛、知苦、知痒等，也无非是你的灵知，石头是不知的。

　　六、宝像的譬喻。这是讲一个穷人有一个用一切妙宝作成的佛像，他想带着它经过险路，他恐怕路上遭到抢劫，就用臭秽破旧的布缠裹佛像，不让人发现。结果他在旷野中忽然命终，如来宝像缠在臭秽的破布里，被遗弃在地上。结果路上往来的行人都不知道那里面有宝佛像，不断地践踏，从它上面跨过去等等。后面有一天，一个具天眼的人说，这块破布里有个佛像，大家要礼拜、供养。这些人才发现，原来里面真的有佛像，才开始恭敬地礼拜、供养。意思是，我们一直被种种的烦恼迷情给包裹了，不晓得这里有极珍贵的佛身（但这里不能把它想成某种有相的法）。只有具天眼者才透彻地见到里面的秘密，其他只是凡胎肉眼，见不到里面的真相。

　　其实，这个如来藏才是生命的本性。现在我们的生命只是随错乱因缘而出现的现象，因缘有一段一段的成熟，也就出现一段一段的生命，这只是虚假的现相，不是实相。生命的本性是指里面的本源或本体。从这点上会发现众生本来涅槃，本来是佛。一旦发现了这一点，就会“内重已灵”。经上明显说到，破布里已经有佛像，只是没发现，一旦发现就堪受供养。是哪个堪受供养？就是本有的现成的如来，就是法性法界。因为有它，当然就堪受供养。这也看出，佛说众生有如来藏，不是指众生位仅仅有佛的种子或者因。

　　这样的见地是究竟的，也是世尊悟道时的所见。但是，传这种法不容易，因为这跟众生目前的认识相差太远。我们往往以为，这是真的有各种高高低低的差别，真的有各种各样的众生，哪里是佛呢？而且认为真的就是这样存在的，除了我们亲眼见到的之外，还能有什么？

　　要知道，这样往外取境落在能、所当中，是看不到真相的，因为向外攀缘，看到的全是假的。本体不成为某时某处所见的境相，它是个全体，你时时都在这里面，从没脱开过。这就是所谓的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。事实上，佛说的“破布里裹着一切宝作的佛像”明显是指本具佛位，本来成佛。“一切宝作成”，是指法尔具足一切功德或者智慧德相。

　　只有先这样明白，才能深进一层体会法王金刚句说的“圣解脱”和“涅槃寂凉不变法”的深层含义。这是说本来没有种种客尘垢染，从本来没有苦因——烦恼，就说它“本来寂静”；从本来没有妄动之苦，又说它“本自清凉”；从它是无为法，始终无变异，就叫做“不变”；从它本具无量的性功德法，就叫做“法”。也就是本来成佛的意思。这样你才知道，这就叫做“大乘圣解脱”。就实相而言，“圣”是指天真自性佛，“解脱”是指原本无缚无脱，就称它为本解脱。再就现相而言，不过是做了一个梦。我们一定要醒过来，不要再梦中做梦，不要继续加深这种错乱。一下子梦醒了，就叫“离垢清净”，叫做“离障解脱”。从这方面，“圣解脱”或者“涅槃”，就是指佛是离垢清净的妙极法身。总之，这两方面要能够融会。所以到了第三转法轮，就会说两种清净、两种解脱、两种涅槃等等。这也无非是就现相和实相各作一种立名。

　　七、腹中转轮王的譬喻。一个孤独、丑陋、贫贱的女人，后来寄居在一户下劣的家庭，跟那家的男子在一起，结果有了身孕。她常常觉得自己很丑陋，又寄居在这样下劣的家庭，所以心里一直忧苦。她想：不知道什么人怀在我肚子里？其实她怀的是转轮王，一生出来，就有轮王的威德，拥有七宝财富。因此她就是转轮王的母亲，是国中第一尊贵者。但她自己却不知道，一直认为我的种姓很卑微，我是个苦命的人！实际上她本来有最尊贵的种姓。

　　这个譬喻明明说到腹中已经有了胎儿，这是十个月已经满足、具足四肢五官的人形，生出来的也就是这个人形，而不是一个受精卵，不是有前后绝大的差别。这明显是指众生在因位就已经有佛果，所以众生和佛的差别只是隐和显的差别。

　　所谓因果都是按现相假立分位，实际是不二的。所以不要想佛是生灭体性。“因”只是就众生当前的现相在说，其实以佛眼透视时，这是本来成佛，是法尔现成的佛，不是由修新成的佛。但我们以自己的妄识，只见到各种生灭假相。如果处在人间的幻梦中时，就只见到日、月、星、辰，各种人间的环境，包括各种的人和动物，还有城市、山河等等，只会见这些。对于真正深秘的如来藏全都如聋如盲，但不知并不代表没有。你不要太相信自己的两只眼睛，我们脑袋上的眼睛、耳朵、鼻子等全都是向外开口的，一直都是自己障住自己。等到这些假相全部消掉时，你会发现自己就是佛。

　　这里的意思很明显，我们就是那个贫女，我们肚子里有转轮王，就譬喻众生的性中有如来身、如来眼、如来智，这是本来现成的。所谓具足如来种性，不是指你现在只有一种成佛的种子，它非常渺小，必须经过亿万劫，增长无数倍，才最终产生非常庞大的佛。这只是我们一种幼稚的想法，并不是事实真相。

　　八、泥模中真金像的譬喻。真金的佛像只是被泥模包住了，等它一打开的时候，里面是一尊具足头目手足等一切支分的金像。这是顿时现出，一切本具，不是费功夫创造。这也说的是本具果德，而不是指只有成佛的因。所以你不能以为，我现在是很渺小的人，要成那么伟大的佛，不知道要经过多少劫，才能一点点增长上去。有这种观念的话，你肯定认为要经历无数劫的创造才产生佛果。现在要转变过来，知道一切功德本来具足，所谓的成佛，是指由修行显发了它。

　　我们看，六祖初到黄梅见五祖的时候，五祖问他：“你来干什么？”他说：“我来作佛。”为什么他要作佛呢？因为他知道这是最大的事，没有比这更大的了。后来他见了本性，五祖就传他祖位，而且说：“你已经明自本心，见自本性，你就是天人师、佛、世尊。”意思就是，一旦见了本性，就可以说他就是佛。这也表明并不是差距很远，而是里面本来就有，现在已经见到了，那当然可以说是佛。后来六祖经过十五年，在猎人堆里长养圣胎，经过了一段除习锻炼的过程，到圆熟的时候，就开始说法度人了。所以后面也说“何期岭南有佛出世”，就表示佛已经出来了。

　　这个比喻说到，泥模里已经有了具足头、目、手、足、须、眉一切支分的宝像，显然不是指还处在因位，需要不断地去塑造。这是表示本有一切神通功德。所以说“但得本，不愁末”，因为一旦见性开出了宝藏，之后只要保、任，把习气消光，神通等不求自来。所以不是着重在修神通上，而是以开悟为主。一旦开悟，再经过一段除习的过程，就自然现前妙用，天眼通、天耳通、他心通等都会开发。这些功德不是由因缘新生的法，都是本具的，借助修道的力量就能开发。

　　如果能这样懂得，在我们的性体当中本来具有一切佛功德法，那就会确认，果位的阿弥陀佛、释迦佛等，他们显发什么样的功德，在我们现前的心中就具有这样的性能，并没有一高一低的差别。不是佛多一点，我们少一点。

　　这才知道，法王金刚句说的“涅槃寂凉不变法”是我们人人本具的，这是非常合理的事。不然的话，我们怎么来泯除对万法的分别呢？只有知道本来寂静，本有不变法，我们的心才真正歇下了。再说，如果你修密法，整天说一切都是清净，难道是把不清净的硬想成清净吗？其实这是本来如此，而我们现在是前按这样训练，逐渐适应这种见地。过去我们总感到有很多的差别法，从这里就出现了各种分别，之后我们很愚痴地按照自己的认为来做判定，然后发出各种的心态、行为，结果一错再错，从不晓得自己本来是佛，结果尽在这上面妄加分别。

　　像这样详细地解释下来，你才知道，《如来藏经》的八个譬喻，不是说众生只具有成佛的因，而是说众生已经具有了佛功德藏，或者说本来就是佛，就处在佛位当中，这样才有果乘。

　　如来藏有“覆藏”和“含藏”两种涵义。就覆藏来说，是指它暂时被埋住了，看不到，也因此称为“秘密”。所谓“百姓日用而不知”，我们每天都是如来藏在起用，却始终不知道。如果你去问世间人，那他只会说：“我是王五、赵六，我就是这样一个人，这就是我。”如果你告诉他：“你是佛”，他会觉得你简直是在说疯话。你看，他自己是佛还不知道，所以就成为秘密。这是世间的人、天，包括阿罗汉、权乘的菩萨都不知道的事。所谓“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教”，就是这个道理。

　　《华严经》里说，三千大千世界的经卷收摄在一个微尘里，一切全都具足，但只有具天眼者才知道这个微尘里有大千经卷，一剖开来，无量无边的内容就都现出来了。其实，大千经卷譬喻的就是如来秘藏，也就是在现前的众生份上，一切功德圆满具足。这样的话，虽然就现相上立了因果的分位，对于睡着了的就叫因位的凡夫，把醒过来的称为果位的佛，但实际上如来藏不属于因果法，它是不变的法，它上面没有因果的差别，所以是“不二”。

　　现在我们沦落在错乱里，所以还很难适应这种见解。因为在我们心前，硬是分开成了时间、空间上一个个不同的法，怎么说是不二呢？其实，这只是我们的情见，你不能信任它，不能把它当成真实。也就是说，现在你不要再信任自己的分别心，应当把佛语作为唯一的量，而且你要有意识地改变自己的想法，不要再按现在这种有错误的想法来行事。不然的话，只会错得更深。

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