佛法修行止偏法要 附录一：《大佛顶首楞严经》五十种阴魔境 识阴十魔

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佛法修行止偏法要 附录一：《大佛顶首楞严经》五十种阴魔境 识阴十魔

　　阿难，彼善男子，修三摩提，行阴尽者，诸世间性[1]，幽清扰动，同分生机[2]，倏（shū）然隳（huī毁坏）裂，沉细纲纽[3]，补特伽罗[4]，酬（酬答）业（宿业）深脉（脉络），感应悬绝[5]。于涅槃天，将大明悟，如鸡后（最后的）鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入[6]。深达十方，十二种类，受命元由[7]。观由执元，诸类不召[8]。于十方界，已获其同[9]。精色不沉，发现幽秘。此则名为，识阴区宇。若于群召，已获同中[10]，销磨六（六根）门（门户的局限），合（合六根为一根之用）开（开一根为六根之用）成就，见闻通邻，互用清净。十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能，超越命浊。观其所由，罔象虚无[11]，颠倒妄想，以为其本。

　　[1] 诸世间性：诸世间一切有为生灭之性。

　　[2] 同分生机：即同生基，指行阴，乃七识种子，此是生灭根元。

　　[3] 沉细纲纽：深沉微细的生机纲纽。

　　[4] 补特伽qié罗：译为数取趣，即中有身。

　　[5] 感应悬绝：业为感，报为应，感应，即因果感应。悬绝，即断绝。

　　[6] 内外湛明，入无所入：内根外境同归湛明之一体，内外相尽，能所双亡，故曰入无所入。

　　[7] 受命元由：感受生命的根本原由，即第八识。

　　[8] 观由执元，诸类不召：观见受命元由，执守受生元本令不流逸，则诸类众生不能再召感他去受生。

　　[9] 已获其同：已获证其同一识性，同是唯识，一体变现。

　　[10] 若于群召，已获同中：若于十二类众生的果报牵召，已获证其同体识性中。

　　[11] 罔象虚无：识乃妄觉影明，元无自体，似有非有，似无不无，虚无幻妄。

　　阿难当知：是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭[1]，而于寂灭，精妙未圆。能令己身，根隔合开[2]，亦与十方，诸类[3]通（通一）觉（见闻觉知），觉知通（通同）脗（wěn吻合)，能入圆元[4]。若于所归，立真常因[5]，生胜解者，是人则堕，因所因[6]执。娑毗迦罗[7]，所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知（正知）见（正见）。是名第一，立所得心（识阴），成所归果，违远圆通[8]，背涅槃城，生外道种。

　　[1] 于识还元，已灭生灭：行尽识现，于八识反本还元，已灭七识迁流生灭之性。

　　[2] 根隔合开：六根之间的隔碍消融，合六根为一根之用，开一根为六根之用，但犹未能完全自在成就。

　　[3] 诸类：十二类众生。

　　[4] 圆元：圆遍十二类众生的生灭根元，即识阴。

　　[5] 若于所归，立真常因：因，依的意思。若于所归的识阴，妄立为真常可依住之实境。

　　[6] 因所因：因，指能依之心。所因，指所依之识境。

　　[7] 娑毗pí迦罗：指黄发外道。以我为能归，冥谛为所归。其所计之冥谛，为冥然莫辨之境。

　　[8] 圆通：圆通妙定。

　　阿难，又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类[1]流出，生胜解者，是人则堕，能非能执[2]。摩醯首罗[3]，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二，立能为心，成能事果[4]，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种[5]。

　　[1] 一类：一类一类。

　　[2] 能非能执：我能生一切众生，而实非能生一切众生的妄执。

　　[3] 摩醯xī首罗：即大自在天，亦即自在天魔，居色界顶天。妄说已经得大自在，自计于身中，能现无边众生之身，是能生世界及众生的始祖，故又名为大我慢天。

　　[4] 立能为心，成能事果：为，造化。立自计能造化之心，成就自计能成办造化之事的妄果。

　　[5] 我遍圆种：计执我体周遍虚空，圆含一切的种族。

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地[1]，作真常身，无生灭解。在生灭中，早（提早）计（计执为）常住，既惑不生，亦迷生灭[2]，安住沉迷，生胜解者，是人则堕，常非常执。计自在天[3]，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三，立因依心[4]，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆[5]种。

　　[1] 即于都起，所宣流地：即于这个一切法都能生起，为一切法所宣流之地，即识阴。

　　[2] 既惑不生，亦迷生灭：既不了真如为不生灭性，亦兼不了识阴犹属微细生灭，真妄双迷。

　　[3] 计自在天：指欲界天顶之波旬魔王。

　　[4] 立因依心：立识阴能生我身心为因，又计是我归依处之心。

　　[5] 倒圆：未得圆满真心，颠倒妄计为圆满，故名倒圆。

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故[1]，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，无择遍知[2]，生胜解者，是人则堕，知无知执[3]。婆吒霰尼[4]，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四，计圆知心[5]，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知[6]种。

　　[1] 若于所知，知遍圆故：若于所观知的识阴，见其能知之性，周遍圆满一切法故。

　　[2] 无择遍知：不拣择有情无情而认为遍皆有觉知。

　　[3] 知无知执：无情有觉知而实无觉知的妄执。

　　[4] 婆吒zhā霰xiàn尼：即婆吒和霰尼，是两种外道师之名。

　　[5] 计圆知心：计圆遍一切有知为因心。

　　[6] 倒知：颠倒计著无情为有知。

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融，根（六根）互用中，已得随顺[1]，便于圆（圆融）化（化理），一切发生[2]，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘（指地大）成就，各各崇事（供奉），以此群尘，发作本因[3]，立常住解，是人则堕，生无生执[4]。诸迦叶波[5]，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第五，计著崇事[6]，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠（颠倒）化（化理）种。

　　[1] 已得随顺：识阴尽者，消磨六门，诸根互用，今识阴未尽，则才得随顺而已。

　　[2] 一切发生：妄计一切诸法，莫不由地、水、火、风四大发生。

　　[3] 以此群尘，发作本因：以此四大，妄计为能发生造作一切的本因。

　　[4] 生无生执：四大能生一切万法，而实不能生的妄执。

　　[5] 诸迦叶波：总括崇事四大的外道。

　　[6] 计著崇事：妄计执著四大为常住，崇拜供奉。

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆明，计明中虚[1]，非灭群化[2]，以永灭依[3]，为所归依，生胜解者，是人则堕，归无归执[4]。无想天中，诸舜若多[5]，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六，圆虚无心，成空亡果[6]，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

　　[1] 若于圆明，计明中虚：若于识阴圆遍湛明心中，妄计圆明中的虚无相以为究竟地。

　　[2] 非灭群化：非灭，毁灭。群化，群尘所化的身根与国土。即欲灰身灭土纤尘不立。

　　[3] 以永灭依：以永灭所依之身根与国土，唯余罔象虚无之识。

　　[4] 归无归执：归依于识阴圆明中的虚无相，而实无可归依。

　　[5] 舜若多：意译为空，此处指趣于顽空之天众。

　　[6] 圆虚无心，成空亡果：于圆明中，以虚无之心为因，成就空亡之果。

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆常，固身常住[1]，同于精（识精）圆（圆明），长（长生）不倾逝，生胜解者，是人则堕，贪非贪执[2]。诸阿斯陀[3]，求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七，执著命元[4]，立固妄因，趣长劳果[5]，违远圆通，背涅槃城，生妄延（延长寿命）种。

　　[1] 若于圆常，固身常住：若将识阴妄计为圆满常住，又见识为一身之主，便欲坚固此身，令得常住。

　　[2] 贪非贪执：贪求色身长生不死，而实贪求不到的妄执。

　　[3] 阿斯陀：意译为无比，即长寿仙。

　　[4] 执著命元：执著受命根元的识阴。

　　[5] 立固妄因，趣长劳果：立坚固幻妄色身的妄因，趣向长恋尘劳的妄果。

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观命互通[1]，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛（yuàn美女），恣（zì放纵）纵其心，生胜解者，是人则堕，真无真执[2]。吒枳迦罗[3]，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第八，发邪思因，立炽尘果[4]，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

　　[1] 观命互通：观受命元由，乃是识阴，与诸十二类众生相互通觉。

　　[2] 真无真执：妄执业识命元为真实常住，而实非真常。

　　[3] 吒zhā枳zhǐ迦罗：天魔的异名。

　　[4] 立炽chì尘果：立炽盛的尘劳以为实果。

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。于命明中[1]，分别精（精细，指变易生死）粗（粗显，指分段生死），疏决真伪，因果相酬[2]，唯求感应[3]，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕，定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九，圆精应心[4]，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

　　[1] 于命明中：在对众生受命的元由已经了然明白之中。

　　[2] 疏决真伪，因果相酬：疏通决择圣道、外道之真伪。观世出世间一切法，皆是因果相酬。

　　[3] 唯求感应：只求真感实应，即只求真修实证，速出三界。

　　[4] 圆精应心：圆满其易粗为精，唯求感应之心。

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融[1]，清净觉明[2]，发研深妙，即立涅槃，而不前进，生胜解者，是人则堕，定性辟支。诸缘（缘觉）独（独觉）伦（类，辈），不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十，圆觉脗心，成湛明果[3]，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种[4]。

　　[1] 圆融：即六根互用。

　　[2] 觉明：即照见受命根元。

　　[3] 圆觉脗wěn心，成湛明果：圆融觉明，与十方诸类众生觉知通吻，即以悟境为因心，成就独觉寂湛之自然慧果；缘觉洞明之究竟无生果。

　　[4] 生觉圆明，不化圆种：生于独觉、缘觉两种果位中，妄计所悟理已圆，所证智已明，不能融化透过所悟所执，空净圆影，仍为定性种。

　　阿难，如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证。皆是识阴，用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将（将此）为（作为）毕竟，所归宁地。自言满足，无上菩提，大妄语成。外道邪魔，所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义。无令见魔，自作沉（沉沦）孽，保绥（suí平安）哀（悲悯）救（救济），销息邪缘，令其身心，入佛知见，从始成就[1]，不遭歧路。

　　[1] 从始成就：从此为始成就圆通妙定，直至成佛。

　　主要参考书目：[宋] 温陵大师《楞严经要解》

　　[明] 交光大师《楞严经正脉疏》

　　[清] 灵耀大师《首楞严经观心定解》

　　[清] 通理大师《楞严经指掌疏》

　　圆瑛法师《大佛顶首楞严经讲义》（宗教文化出版社）

　　成观法师《大佛顶首楞严经义贯》（毘卢出版社）

　　普明法师《大佛顶首楞严经讲义》（宗教文化出版社）

　　宣化上人《楞严经五十阴魔浅释》（上海佛学书局）

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