觉心 | 全神贯注 念者是谁

觉心 | 全神贯注 念者是谁

　　本文选自达照法师的《禅心密印》

　　全神贯注 念者是谁

　　对参禅的人，为什么要让你全神贯注?风吹不进雨打不透，时时保护着。就像母鸡孵小鸡一样，保护这个鸡蛋的热气不能让它退失，一旦退失，前功尽弃。就是说真正参禅的人，知道在这个地方用功了，就知道除了这个地方是我的救命稻草，其他一切都只是毒药而已。

　　不但开悟以后的人，起心即错、动念即乖，就是懂得打七的人，也是起心即错、动念即乖。人情冷暖、世道炎凉，哪一种苦没有经历过呢?但是对自己内心的这种真实状态、本来面目，我们确确实实就差那么一毫厘——差之毫厘，谬以千里。

　　当你问念佛是谁，就是那个能念的人是谁?阿弥陀佛、阿弥陀佛……，念出来的那个人跟佛号没关系，念完一句阿弥陀佛过去了，你再看下一句你还想念，念的那个人又是谁?如果你打妄想，你马上把注意力看到打妄想的人是谁?特别是你要起心动念，你对身心世界所有感受，无论是苦的感受还是乐的感受，你种种禅定的境界，见到光了、见到什么神异的境界了，那个见的人是谁你先看清楚，如果看不清楚，全是魔王的境界，只要你看到哪怕是一秒钟，你能看到这一秒钟，自然外在的六尘与你无干。

　　比如说你身体痛，你有一秒钟看到痛的人是谁，只要你看到了，这个痛跟你毫无相干，你直接把刀拿过来，把胳膊砍下来也不会痛。当然你不要试试看，你砍下去痛得要命就不行了。所以二祖断臂求法：“我心未安，乞师与我安心。”达摩祖师轻轻一问：“将心来，与汝安。”你那个痛的人是谁啊?他一看，那是真看啊，那在生死苦逼的时候，苦苦逼着，你被逼急了，你看哪个人是痛的?不安的那个人是谁啊?哦，猛然发现觅心了不可得啊!

　　诸位一个七打下来，如果能够打开了，那你就很坦然了;打不开也不着急，下一个七继续来。那么继续来有前面一个七的基础，这个第二个七，你妄想意气，发愿要打七的那种力量，已经慢慢地淡薄了，你酝酿了一年的这种力量开始少掉，第二个七可能就是你的本来面目要呈现出来了：有些人爱发脾气，有些人自私，有些人不太管别人、也不照顾别人，缺乏慈悲心……，就是各种习气、毛病开始彰显出来。本来还装模作样挺像样的，也不是装模作样，就是大家想维护一个好的形象，也维护我们好的道场，但是到你那种发心的力量慢慢衰弱的时候，它原本的力量开始爆发出来。

　　不单是我们打七中有这个反弹的过程，就是我们在了生死之前，一定会有这个过程，就是哪壶不开提哪壶，你越回避它越冒出来。这正是你用功得益之处，你越讨厌的人或者越喜欢的人，它全部都冒出来，新帐旧帐一起算，算完了大家就不用再算了。

　　修行是否得力就看你如何面对种种情景，特别是你的身心感受。所谓了生死，生是人之最大痛苦，死亦是人之最大痛苦，生不知何来，死又不知何往。在座中，身上所有反应的痛苦，都没有死时的百分之一乃至千分之一，连这一点痛苦心都已经纠结起来了，我们如何去面对死亡?如何去三恶道受极大的痛苦，度恶道的众生?我们以后又有什么样的能力，去度这些刚强难调的众生?

　　我们不是发菩提愿吗，不舍一切众生吗?所以看到念佛者是谁啊，看着看着，你的注意力，就不在看念佛而是看念佛的人，离开这里就不是参禅，就不在本位，就不是打七。

　　不要存侥幸的心理，想坐在那里先想想，这个事情想通了，我以后就有资本，可以向师父汇报了。有些人坐在那里想啊，诗歌也想出来了，什么话也想出来了，什么道理也想出来了，想好了明天可以汇报工作。“贪看天边月，失却手中珠，圣谛共戏论，醍醐翻成毒。”贪看着以后或者以前的种种遭遇、种种境界，反而把当下用功的要紧大事忘得干干净净，拿着佛法的文字语言，成为自己增长无明习气的戏论，这么好的醍醐一到自己的身心行为中，全成为毒药，一无是处。

　　本来参禅的人就是无事是贵人，哪个地方无事呢?大家说哪个地方无事啊?虚云老和尚说天下乌鸦一般黑，在这里打七和在家里打七不一样吗?在哪里打都一样!这个天下乌鸦一般黑，就是天下人都有事，有事就是麻烦事。

　　真正看到无事了，在轮回的世界里只有念佛者是谁，它无事。之所以会有佛号一句一句地涌出来，自有念佛的业在运转，缘起法，而念佛的人却一事也无成，我们持咒，尽管念得清清楚楚，但是念的人却了无痕迹。

　　专注地持咒，净化自己的任何一个妄想，就能够看见持咒的人是谁，念的这个人像灯光明照，照到哪里有什么关系!我们大家的眼睛睁开，你看到什么有什么关系!眼睛看到外物，跟你内心想到什么感觉，是一个道理，心里想到什么感觉是意根落在法尘上，眼睛看到是眼根落在色尘上。

　　回转根源 不离当下

　　回转根源，不离当下，离开当下，别无佛法。除佛方便说，方便法门重重无尽，对症下药。看到你有嗔恨的病，告诉你修慈悲观要有爱心;看到你小气，告诉你要修布施放大心量，这世间种种有为的法，都是针对种种有为的病。

　　无为法无需对治，无为法也不从别人那里学来，更不会是听来，是你要把听的学的全部放下，放得干净了，对你身心的变化看得清楚了，这就是定慧。每清楚一步，这个承受力就强大一点，清楚得越彻底，定慧的力量也就越彻底。

　　打七实际上是，既在做功夫又在开见地，见地是一刹那间的，透过去就透过去了，透不过去好歹我们也在做功夫。如果你看不到第七识，那你在这里用功，就只能说是受苦消业障。所以大家不要浪费时间，把注意力收回来，就做一番生死功夫，真的能够置生死于度外。不要在手心扎一根刺，就在那里哭爹喊娘，痛是痛，但是对于生死轮回来说，那真是像喝小米稀粥一样舒服了。要是死亡的时候，就像你腿痛这么一点点舒服，那我们每个人都是高兴不得了了，你都可以坐在那里死了。

　　实际上呢，无论你痛与不痛，无论你痛了以后有什么反应，也都不要紧，不要一听说痛起来你就心随境转了，还皱着眉头在那里，又受苦又压力重，全身冒汗受不了。放松一下，注意力轻轻地收回来，其实你心情不要绷得紧，越放松越是得力处。

　　观念它不是一个物质的东西，身上的痛或者环境的遭遇，它是看得见感受得到的。而观念的养成啊、透过去啊，端在于你一念相应。你有一秒钟能够跟参禅相应了，我们且不说开悟之后无我的境界，就是你有我的这个念佛是谁，你只看到那个念佛的人，你痛的时候看到痛的人，哪怕你有足够的力量能看一秒钟，这一秒钟我保证你一点痛苦都没有，你能继续看两秒钟，两秒钟都没有，如果十秒钟看下去还没有，痛苦自告失败，它自己就失败了。

　　我们大家并不是没有定力，也不是没有智慧，是我们不习惯有定力有智慧的人生。我们太习惯于保护自我、维护自我、放浪自我，让自我在五欲六尘中滚来滚去，太习惯了，真正的定慧现前你不习惯。

　　登地以后的菩萨他翻出来的习气，是过去无量劫以前，哪怕是生一个错误的念头，他都要能够逐步地看清楚。我们现在看到杀人是痛苦的，想到杀人可能就不是那么痛苦了，但是菩萨要想到杀人的情况，他就跟杀人一样痛苦。

　　诸位在修行过程中你慢慢会体会到，起恶念有多大的伤害，没有修行的人以为我心里想想没关系，但你真用功了你就发现，那个恶的念头一生起来，有些反应强烈的人，全身都要有所表现。比如说嗔心一起，马上嘴巴就起泡了，身体就反应了，他的念头反应过来的痛苦就非常强烈。

　　所以登地以后的菩萨，不是说我这个道场好不好啊，这个娑婆世界是不是太苦啦，我到极乐世界去修行是不是安心一点呐。他不是在生老病死当中感受痛苦，而是在他的起心动念感受痛苦。念头生起来就是一次生，念头消灭了又是一次死，除非他想到的念念都是利益众生。他就知道这想到利益众生，哪怕舍弃头目脑髓、打尽一切妄想，都在所不惜，菩萨的修行是在念头上的。

　　回光返照　念佛是谁问者知

　　我们现在对这个色壳子、对一些生活的遭遇、春夏秋冬，还是那么样地经不住考验、经不住折磨。我们的心灵太脆弱、太固执、太刚强难化。所以大家真心想用功，就是不停地看清念佛是谁问者知。问的人你要知道，问的人要是不知道，那念佛是谁就变成在那里念这句话，毫无意义。

　　各自回光返照，提起正念，就算这一个七你已经死掉了，还没有埋葬，我们死了以后中阴身不是有一期二期三期的吗?你就算现在已经死掉了，头一个七你看怎么办?死已经死了还没有往生，还不知道到哪里去，依旧还在轮回苦海中徘徊，这个时候你敢不专心吗?你还跟过去世的、这一生的仇敌爱人，在那里纠缠不清放不下吗，生死事大不可儿戏，提起问的人当下明白。

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