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净界法师：十番显见之九约二妄合明显见性非见（十一）
发布时间：2015年12月26日
十番显见之九约二妄合明显见性非见（十一）
净界法师
午二、退同例别。退同分的共业来例别业的妄见。主要是发明随缘的作用。
例举前法
阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人，同彼一国。
先讲同分共业。阿难！譬如说我前面讲到众生共业所感的妄见，譬如以共业来例同一个人的别业所招感的妄见。一个所招感的别业是什么呢？一个眼睛有毛病的人所见的五色圆影，这个道理就好像一国人所见种种的灾象一样，都是由心现出来的。
以共业来例同别业，先作一个总标，以下将这观念陈述出来：
陈述妄因
彼见圆影，眚妄所生，此众同分所见不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。
一个人眼睛有毛病看到了五色圆影，而五色圆影从哪里来？不是从灯光来也不是从眼睛来，是他健康的眼睛当中有一层翳，有那赤眚，就把那五色圆影给现出来。就是我们心性当中有一念的妄动，所以才有业力跟果报出来。在这共同的共业当中，所见的种种不祥的灾象，这是一国人当中的共业所招感的瘴恶，心中的烦恼所引生的瘴，所以你一个人看到了也好，一国人看到也好，其实都是我们一念心性当中，一念无明妄动而有的。
这个地方是从共业而带入别业。
结示法要
例阎浮提，三千洲中兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。
整个南阎浮提众生，三千洲中乃至于东西南北的四大海，乃至于再扩大到整个三千大千世界，乃至于十方的诸有漏国土(不包括诸佛清净的国土)中，所有凡夫的众生。这以上的身心世界是怎么来的呢？都是在我们觉明无漏的一念心性，在它产生作用的时候，一念的妄动而产生见闻觉知的时候，累积很多很多的烦恼跟业力而显现出来的。而整个生命的因缘合起来就是二句话：和合妄生，和合妄死。当业力的因缘成熟的时候它就出现，当业力的因缘消失的时候它就死亡，所以和合妄生，不和合妄死。
前面的一段经文我们看到的是在变当中，有不变的本体，这地方是说不变的本体当中，有它变化的因缘。变化的因缘佛陀是有从个人的角度跟团体的角度，个人叫别业，团体叫共业。我们不讲团体讲个人，我们去思惟缘起的观念。什么叫做不变中有变呢？为什么不变会随缘，这句话什么意思？
譬如说，你今生产生一个身心世界，可能是个男人或者是个女人，但是你今生的生命不能代表你自己，它只是你生命的一部份，因为它是在不变的整体心中其中一部分，我们的念头动的很多，我们有很多业力，它只是其中一部分的业力出来而已。
今生的你不能代表全部的你，或者我们这样讲，心性是整体生命，我们今天只是大海中的一个小水泡，一个个体生命，这一个个体生命不能代表你自己。
我们举一个例子，苏东坡跟五祖戒禅师，苏东坡的前生是五祖戒禅师，它的一念不变的心性当中，有一个变的因缘，它现了五祖戒禅师持戒庄严，他今生变成苏东坡，非常的放荡不拘。那你说到底苏东坡是谁？这二个都是苏东坡，前生是五祖戒禅师，就是苏东坡。
因为我们这大海当中有很多的业力，它今天浮出这个、明天浮出这个、后天浮出这个。所以我们不变当中有什么？生命会变化。所以为什么我们今天求生净土，重点就是它变得太厉害了，生命会退转。我们很难把苏东坡跟五祖戒禅师把它画等号，这二个个性完全不同。你看，秦桧的前生是雁荡山的苦行僧，秦桧是一个贪心很重，贪求名利的人，他前生是一个修苦行，少欲知足的人。
同样一念心性，它变出二个相貌出来，哪一个是真的？二个都是假的。
我们心性的大海当中，有很多的水，有很多业力的种子，今天浮出这个、明天浮出这个、后天浮出这个…。所以有时候我们看他的前生跟今生完全不同，很正常。因为我们内心当中有很多种子很多的业力，今天浮出这个、明天浮出这个…；好像说这个房间有一百个人在睡觉，一百个人的个性都不样，这个一百个人就是你的种子，今天把A叫起来，其他九十九个在睡觉；你看到了A，哦，A就是我，来生把B叫起来，又是另外一个身心世界，再来生把C叫起来，其他种子都在睡觉。
所以我们没办法了解自己，我们今天看到的是自己生命的一部分，你怎么了解自己呢？你说，我很了解我自己，我今生不错，我皈依三宝，为公为众弘护正法，其实这只是你一部分，我们还有很多功能没有表现出来，它在睡觉，它在睡觉不是没有，它暂时不动。
所以在整个心性中不变有变，就是我们过去累积很多业力的能量在里面，储存在心性当中，今天出现这个、明天出现那个、后天出现那个，这就是所谓的和合妄生，和合妄死。当业力成熟的时候显现，当业消失的时候生命就结束。
净界法师 楞严与净土-----211
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