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净界法师：十番显见之九约二妄合明显见性非见（十）
发布时间：2015年12月22日
十番显见之九约二妄合明显见性非见（十）
净界法师
辰二、进退合明。进跟退二种方式：进、指的是别业妄见，退、指的是同分妄见。以别业跟共业二种的妄见，来相互发明心性不变跟随缘这二种观念。
分二：己一、总示。己二、别明。
己一、总示。
阿难！吾今为汝，以此二事，进退合明。
前面佛陀是将别业跟共业个别的讲出来，这以下将别业跟共业这二种妄现，把它以进退的方式，相互的发明。
己二、别明。分二：午一、进别例同。午二、退同例别。
午一、进别例同。这一段佛陀是先用别业而带入了共业，这一段主要是发明随缘不变之体，下一段才发明不变随缘之用。这一段将别业跟共业相互的发明，来发明我们不变的体性。
例举前法
阿难！如彼众生别业妄见。
佛陀说：阿难尊者！如同前文所说的我们众生这种别业妄见。
总成例意
瞩灯光中所有圆影，虽似前境，终彼见者目眚所成。眚即见劳，非色所造，然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。
前面讲过别业妄见：有一个人他眼睛长了一个赤眚的毛病，在夜晚的灯光看到了五色圆影。他看到灯光中所现影像五色圆影，而这五色圆影好像真的显现在我们的眼前。你看！我们可以去看到我们的身心世界，可以感受得到，真的是可以见闻觉知，好像真的是出现在我们的眼前。但事实上它只是眼睛一念的赤眚的关系而显现出来的。
这赤眚是怎么有？是眼睛的过度疲劳引生的，不是灯光所创造出来的。我们的心性本来没有所谓的妄动，也本来没有五蕴身心的，这只是一念的迷，迷真起妄才有的。然见眚者，中无见咎。我们一念能见的心性，是根本不存在这种见眚的过失，我们这一念心性本来就没有妄动的问题，我们这一念心本来清净。
师父说：如果妄想是有根本是真实的，那我们没有一个人可以改变自己，成佛不可能，就是因为没有。那怎么会有？是自己捏造出来的，你所有的想法都是你自己捏造出来的，没有例外。当然有受了环境的影响，你从小生长在什么环境，你从小父母跟你讲什么话，你朋友跟你讲什么话，你遇到什么人累积起来，就是你的妄想，然后今生的累积再把前生的再累积起来，就是一个妄想。你从什么地方来，就是这样来，就是薰习而成。但是一念心性是本来没有这个妄想，心性是没有见咎的，一个健康的眼睛是没有见眚。就例如阿难尊者你今天有眼睛看到，依报的山河大地跟正报的众生，都是无始劫来你一念的无明妄动而产生出来的，一切唯心造。
前面是讲别业从例，以下是共业，用别业来比喻共业，道理是一样的，都是一念的妄动而有。
详应前文
见与见缘，似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？
这当中佛陀就讲一个道理说：见于见缘，似现前境。能见的见分跟所见五蕴的见相，好像是真的显现在我们的眼前，好像我们可以感受得到它存在，有见闻觉知的感觉，五蕴身心好像真的有那么一回事。
元我觉明见所缘眚，但事实上它只是我们一念心性当中，一念无明妄想所创造出来的，它如梦如幻的显现在我们一念心性当中，让我们感受到这一念色受想行识的果报。
觉见即眚，本觉明心。而能够去觉照这一念赤眚的，就是我们的本觉明心。当我们回光返照我们这一念心性的时候，我们才会看到自己的毛病，才会看到我们生命的真实相觉见即眚，而真实觉悟的就是我们的本觉明心。
所以我们一个人跟妄想在一起的时候，你看不到自己，我们讲一个人可以起烦恼不能起颠倒。你看！烦恼在那地方动，你住在烦恼当中，你就完蛋了，你就起颠倒了。烦恼在动，你住在真如本性，你看到它动，你不迷、不取、不动，这个时候你就可以调伏了。
这个地方觉见即眚，本觉明心，当我们能够觉悟到烦恼问题的时候，我们这时候正是安住在本觉的心性，你一定要先远离它，你才有办法来调伏它。
觉缘非眚，当我们觉照的功夫生起的时候，这赤眚的妄想就不存在了，因为赤眚它不是真实的，它不真实的你一观照它，它就消灭掉了，所以觉缘非眚。
觉所觉眚，觉非眚中。当我们觉照的功夫生起的时候，这觉照的功夫它就不再堕于赤眚的过失当中。当我们觉照功夫生起的时候，我们已经不再堕于妄想当中，这种觉照的功夫它已经不堕于妄想当中，你已经跟它脱离了。
此实见见，云何复名觉闻知见。这个就是见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及的道理，这个就是见性的本体跟见分之妄想不同的地方，因为见分是带妄的，而本体是清净的；也就是说当我们见分出了状况，出现了不好的因缘，这时候我们的心先摄用归体，这时候你不随它转才能够去转变它，这就是见性跟见分的差别。
云何复名觉闻知见。身为见性是这样，那么你的觉性、闻性、知性都是这个道理，六根门头的都是这个道理。见性的本体绝对不会随你的作用而妄动，你不管是怎么动，不管你是动到天上去、动到人间、动到三恶道，它的本性永远是清净本然的，永远是不受染污，所以我们才可能会恢复清净，这就是见性不同于见分的道理。我们的本性从来不受染污，所以我们才有希望去恢复本来的面目。
结示法要
是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。
所以阿难尊者你应当了知，你阿难跟我佛陀，乃至于你整个身心世界，乃至于整个器世间以及十类的有情众生。这六道的十类众生是怎么有呢？皆即见眚，非见眚者。是我们一念的妄动而有的，不是见性本身有这种妄动；也就是说都是我们的见眚所引生，而不是见性当中有这个眚，就是我们一念心妄动而有，但是见性里面没有这个妄动的，所以它可以消灭。
彼见真精，性非眚者，故不明见。身为见当中一个真实的心性，它的体性绝对没有赤眚的毛病，所以见性绝对不是见分。
到这个地方佛陀把清净的本体跟变化的作用，做一个很清楚的分明。佛陀说：我们一念心性是本来清净，本来光明，本来平等，但是一念的妄动…；我们从好的地方动，出现安乐的果报，往不好的地方动，出现痛苦的果报。但是不管你怎么动，你怎么变，心性永远就是清净本然，它不随你妄动。
这一段等于是从别业跟共业的相互发明当中，把我们不变的体性开展出来。
你看我们念佛的时候，我们为什么跟佛陀感应道交？表示我们的心跟佛陀的心一定有一个共同点，才能够产生感应。如果佛跟我们完全不同，那我们怎么感应呢？佛陀那一念庄严的心跟我们烦恼的心，那个变的部分是不同，他往好的地方动，我们往不好的地方动，但这只是外在的作用，他的本体跟我们的本体是一样的，所以才能感应道交，能念所念性空寂，感应道交难思议。是自它不二，而自它不二所发明的就是我们心性的本体，是不变。十法界所共同依止的地方，就是现前一念心性，它是离开所有的相状，是整个生命的依止处，也就是我们说的差即无差。在差别生命当中，我们的生命有一个共同点，就是现前一念心性。
这段所要发明的是不变之体。
净界法师 楞严与净土-----210
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