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净界法师：十番显见之九约二妄合明显见性非见（七）
发布时间：2015年12月15日
十番显见之九约二妄合明显见性非见（七）
净界法师
己二、别释。分二：午一、释别业妄见。午二、释同分妄见。
午一、释别业妄见。
云何名为别业妄见？
佛陀提出一个问，佛陀也自己回答。
番于二处
阿难！如世间人，目有赤眚（shěng），夜见灯光，别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？
阿难！我现在举一个例子让你了解什么是生命的相貌。譬如在世间上有一种人，这个人他的眼睛产生了赤眚，眼睛过度劳累而产生薄膜叫翳，所以他看外面的东西是模模糊糊看不太清楚。眼睛有毛病的赤眚之人，他有一天晚上去看那远处的灯光，这时从灯光的外围看到了另外一个圆形五色重叠的影像。我们眼睛好的人看灯光就灯光而已，而他眼睛有赤眚(有薄膜)的人，他看灯光的时候看到灯光，但是灯光的外面有一层五色圆形的影出现。佛陀跟阿难尊者说，你的意思怎么样？这个人在夜晚看到灯光出现了五色的圆形的光明，这五色的圆影是怎么来的呢？是灯光产生的？还是眼睛产生的？
正常的眼睛就比喻我们这一念清净本然的现前一念心性，但是我们的眼睛太过疲惫以后就产生赤眚，眼睛中产生薄膜。赤眚就是我们心中一念的妄动，一念的妄想产生了。眼睛产生赤眚以后，就看到灯光外面有五色的圆影，这五色圆影就比喻我们的色受想行识，五蕴的身心世界出现是这样来的。
所以我们看到我们的身心世界，我们问它你从什么地方来？就是从一念的妄动而来。
佛陀的意思就是说，这五色圆影是从什么地方来，是从灯光而来，还是从眼睛而来，佛陀提出这个问题。
了其无实
非即
阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？
佛陀说阿难！假设这五色的圆影，是灯光的关系才出现的，那这地方有个问题，那为什么一个眼睛健康的人他看不到呢？你说是灯光有，但是为什么你看到五色圆影他就看不到呢？这是不合理。而此五色圆影只有眼睛有毛病的赤眚之人才看得到，所以你不能说它是从灯光而来，这是不对的。若你说是从能见的眼睛而来，那这样子有个问题，能见的眼睛这个见分它已经变成五色圆影，这样子它是从眼睛而来，而眼睛又看到自己，那这样的话赤眚之人又看到圆影，那变成自己看到自己，这个不合道理。
意思是说这个五蕴身心，我们现在产生一个人的形状、想法、思想…的五蕴身心。你说它从什么地方来？你说它从眼睛而来，它从现前一念心性而来，不对！
佛陀安住在自住三摩地的时候，佛陀摄用归体进入正念真如的时候，佛陀看不到五蕴身心，它是本来无一物，何处惹尘埃，所以五蕴身心不是我们本来有的。你说五蕴身心是自己产生的也不合理，它怎么会自己产生。
这个地方它不是灯有，也不是见有，非即灯有，非即见有，但是它也不离开非离。
非离
复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？
阿难！若此五色的圆影是离开了灯光而另外有它的自体，它跟灯光是完全没有关系的，那这个也有问题，那我们应该离开灯光去傍观屏风或是桌子，你看屏风桌子有没有圆影，是不是有圆影出来呢？事实上没有，所以它也没有离开灯光。你说它离开我们能见的眼睛而有，离开了见分而有，它真的是离开眼睛，那你眼睛就看不到了，那为什么这个赤眚之人他可以看得呢？所以它也不离开眼睛。
这地方讲出一个消息，当我们一念的清净本性，因为一念的妄动而显现这个五蕴身心的时候，这个五蕴身心它不是心性，但是它也不离开心性非即非离。
这地方是说明它跟心性是非即非离的关系。
详示妄因
法说
是故当知色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。
所以阿难你应该了知，这五色的圆影是的的确确在灯光中显现出来的，你看你是看到灯光它才有五色圆影，它的确是在灯光中显现出来的，它没有离开灯光；但是它的产生必须以见病当作影，它必须有眼睛的毛病才能够显现出来。影见俱眚，当我们能见的见分去看到所见的影像的时候，其实都是赤眚所产生的；见眚非病。但事实上我们这一念清净广大的见性，它本来是没有赤眚的，是因为你的眼睛中产生了赤眚才有影像的，但是我们本来也没有赤眚。你不应该说这五色圆影是灯所有或者是见所有，也不可以说是离开灯而别有，或者离开见而别有。因为它就是这一念心性，这健康的眼睛突然间产生了赤眚，才看到了五蕴身心，我们这一念的心性因为一念的妄动，所以才产生了生死轮回，这生死轮回它本身不是心性本来有的，但是它也不离开心性。
净界法师 楞严与净土-----205
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