净界法师：云何六入，本如来藏妙真如性？

发布时间：2016年02月04日

来源：本站原创作者：净界法师

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云何六入，本如来藏妙真如性？

净界法师

　　当我们在研究一经典的时候，最重要的是你要掌握它的修学宗旨，修学宗旨从总相来说，每一部经都是要破恶生善，但从别相来说，每一部经所破的恶跟生起的善是不一样的。

　　那么本经到底它的修学法门所破的恶法是什么？

　　我们从前面的序分可以看得出来。阿难尊者为了托钵的因缘，结果遭受到摩登伽女的咒术之难，这时释迦牟尼佛就派遣文殊师利菩萨将咒往护。文殊菩萨持《楞严咒》将邪咒破坏以后，就将阿难尊者跟摩登伽女带回到精舍来。这时阿难尊者非常的悲痛，也非常的后悔，自己出家了十二年，竟然不能抗拒外道的邪咒，而生起贪爱的烦恼。这时阿难尊者就跪下来跟佛陀请求，十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。十方诸佛之所以成佛，到底他是修习什么止观而成就的？

　　我们看得出来佛陀并没有马上回答所修的法门，佛陀先抓他的病相。

　　佛陀说：阿难！你当初在我的法中，你是什么因缘出家的？阿难尊者说:我眼睛看到佛陀三十二相，内心很感动很欢喜，所以我出家了。从这个地方佛陀就说：你这样的出家是依止攀缘心出家的，你因为六根攀缘六尘，然后攀缘整个外在的因缘。

　　攀缘心从本经来说，它是整个烦恼跟罪业的根源，整个《楞严经》一言以蔽之，它所对治的就是攀缘心。那它有修的法门，到底能对治的法门是什么呢？

　　三观，观察整个生命的相貌就是，即空、即假、即中，以空假中三观来破除攀缘心。所以本经所要修的法门就是三观的智慧，所要对治的就是无始劫来在六根门头跟六尘接触的当下产生的攀缘。对治攀缘心我们必须先明白道理，所以佛陀就先讲圆三谛理。

　　壬二、明六入性

　　这一科是说明六入的真实体性，六入简单讲就是六根，因为六根能够摄入六尘，产生见闻嗅尝觉知六种的功能，所以叫做六入。这段经文主要就是说明，佛陀从整个六根功能作用当中，从它表相的作用，去发明它背后真实的体性是什么，所谓的会事入理，从事相的作用，来回归到它的真实的理体，从理体的觉悟，我们才可以破除我们对六根的攀缘。

　　分二：癸一、总征。癸二、别释。

　　癸一、总征。

　　复次阿难！云何六入，本如来藏妙真如性？

　　这地方佛陀提出一个问题，说为什么六根见闻嗅尝觉知的功能，它的本质当下就是如来藏妙真如性，它当下就是即空、即假、即中的道理呢？

　　这一段古德说：从六入的差别，产生四种的相状：

　　凡夫的六入:凡夫的六入是入于整个三界六尘的相状，所以它产生的是一个生死轮回的果报，因为它入在六尘的相状。

　　二乘人的六入：二乘人的六入是入于整个六尘的空性，所以他入偏空涅槃，他能够观察六根六尘接触是当体即空。

　　菩萨的六入：菩萨依止六入，他在观察六尘的时候，他能够观察这整个因缘是即假的，所以它能够成就菩萨的功德庄严。

　　佛陀：佛陀从六入当中，去观察六入的时候，能够入于中道的不二法门，所以观察整个因缘是当下即中，而生起广大无穷的妙用。

　　所以即空、即假、即中，我们能够观察的即空，是成就一种出世的涅槃；从即假当中成就菩萨的庄严；从即中当中成就佛果的无上菩提。这就是即空、即假、即中，三个内涵所成就的差别功德。

　　净界法师楞严与净土-----236

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