RSS
加入收藏
设为首页
佛教手机网
佛教网址
净界法师：明眼入即藏性！
发布时间：2016年02月06日
明眼入即藏性！
净界法师
癸二、别释
分六：子一、明眼入即藏性。子二、明耳入即藏性。子三、明鼻入即藏性。子四、明舌入即藏性。子五、明身入即藏性。子六、明意入即藏性。
子一、明眼入即藏性。
眼根当中一种能够见的功能，叫眼入；因为它能入于色尘之中，它能够摄取色尘，为自己所受用。
迷真起妄
阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。
阿难！就在前面的目睛瞪发劳者。这地方是扣着前面五蕴当中色蕴的文而来。前面色蕴说依止清净目，来观察清明之空，这时内心迥无所有。
一个健康的人，他依止健康的眼睛，去观察晴朗的虚空，突然间产生一种瞪的功能；瞪，眼睛专注不动，也就是说他突然间产生一种向外攀缘的心态，而产生专注不动的眼睛。这种专注的状态久了以后，就产生疲劳之相，就看到整个晴朗的虚空出现了狂华。他本来是以清净的眼睛观察晴朗的虚空，是没有能所对立的，所谓的平等法界，这时一念的妄动以后，产生了能所，就产生一种能见的心法，跟所见狂华的外境。这时兼目与劳，目，指能见的眼入；劳，指的是虚空中的狂华。这种能所都是菩提心性当中的一种疲劳的相状。
这句话的意思是说：当我们回归到真如本性的时候，是没有眼入可得，是没有这种狂华可得的，那是一念妄动而有的。所以这个地方就讲到一念不觉而产生的三细。以下说明外境的刺激而产生六触。
妄相无体
托尘妄现
因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。
前面讲三细，这地方讲六触。前面是一念的妄动，产生能见的心跟所见的境，这时心境产生交互的作用。古德说：这段经文讲到二种情况：一者、由境迁心，二者、由心起境。
由境迁心：因为外境明暗虚妄的二种尘境，就迁动了我们明了的心，而引发六根见的功能，而居在于胜义眼根当中；胜义眼根基本上在本经当中它是色心的和合体，它产生的因缘是外境去迁动内心，色心的和合产生了胜义眼根。
吸此尘象，名为见性。
前面是讲由境迁心，这地方讲由心去取境。
这时再依止能见的眼入，去吸揽外尘明暗的尘相，就产生能见的见性，眼入当中能见的功能就出现了。眼入见的功能是由境迁心，由心起境，心境的交互作用产生的。见的功能其实离开明暗二种尘相，是没有自体的，因为它是有境的牵动才有的，所以假设离开明暗二种相状，它那种能见的功能也就不能存在。有外境才有内心，你把外境拿走了，这时它能见的心也消失了。
如是阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。
眼根它不是从明相暗相而来，也不是从胜义眼根而出，也不是从虚空而出。
非明暗来，指的是它不是它生；非于根出，指的是它不是自生；不于空生，不是无缘无故从虚空而生。是说明它非因缘生，简单的说它是无生。
这是地方是一个总相，把见的功能它生起的因缘作一个总标。以下是探讨见的功能是从哪里来。
非从尘来
何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。
假设它是它生，是从外境而生。说为什么你有见的功能呢？因为有明暗的刺激，所以从明暗而来。假设眼入是从明相而来，那当暗相现前的时候，你眼根见的功能就应该消失了；因为你从明相而来，当暗相现前的时候，你的明相也就消失了，明相消失了，你见的功能也应该消失才对啊！这时候你就看不到暗相，但事实上跟实际相反，我们是明来见明，暗来见暗，所以从明相来不合道理。
反之，假设眼入是从暗相而来，这也有问题，当明相现前的时候暗相消失，那你见的功能也随暗相而消失，那你就应该见不到光明，这也不合道理。
我们能见的心，是从外境而来，是从它生，这是不合道理。
非从根生
若从根生，必无明暗，如是见精本无自性。
(自生)若见的功能是你自己生起，你自己的胜义眼根，产生一个明了的功能这叫作见，那这个有问题，假设它是从自己胜义眼根而生，如此一来，你就不需要假借明相暗相的刺激。但事实上不然，我们离开外境，我们能分别的心也就不能活动，心境是缺一不可的。你说你自己可以生，那你自己可以生的话你就不需要外境，但事实上不然，当我们离开明暗二种相状，我们能见的功能根本产生不了作用，所以自生是不合道理。所以能见的功能是没有真实体性的，它是因缘生，所以自生也不对。
非从空出
若于空出，前瞩尘象，归当见根，又空自观，何关汝入？
（无因缘生）若你眼根见的功能是无缘无故是从虚空而生，这样子讲，当你观看前面的尘相，观看完的时候，那你眼根见的功能应该回到虚空啊！因为你从虚空而来，你跟虚空假借的，那你看完事情以后，你这见的功能应该又回到虚空，当你回到虚空的时候，那你应该看得到虚空本身才对啊！你从虚空而来最后你又回到虚空，那你应该看得到虚空，其实是不合道理的。
又空自观，何关汝入。
虚空自己去观察外境，假设你说它真的可以看到虚空，那虚空自己看到自己虚空，那跟你阿难尊者有什么关系呢？那是虚空的事情嘛！但事实上，我们的眼入是跟自己的身心世界有关系的，所以从虚空而生是不合道理，所以无因缘生也不对。总而言之，见的功能它不是自生、不是它生，也不是无因缘生，那应该怎么说呢？
结妄归真
是故当知，眼入虚妄，本非因缘非自然性。
(作用)眼入见的功能，只是我们过去的一个业力，随顺个人的业力所显现的一种假名假相假用。你看有些人福报大他的眼睛特别好，看得特别远，特别清楚；你的福报比较差，你眼的功能看得就比较近，看得模模糊糊。这个不是从哪里而生，就是业力的显现，业力消失了，你见的功能也就消失，它只是随顺业力所现的暂时的假名假相假用。你是一个人的业力，显现出人见的功能；你是一只蚂蚁，你就现出蚂蚁见的功能；你是一个天人，你就显现天人见的功能，所以它只是一时的虚妄之相。
净界法师 楞严与净土-----237
------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------
欢迎投稿：307187592@qq.com news@fjdh.com
QQ：437786417 307187592 佛教佛法新闻交流群：340208684 在线投稿
------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件，均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗，除了注明其来源和原始作者外，佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是，佛教导航不对其关键事实的真实性负责，读者如有疑问请自行核实。另外，佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度，同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评；
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿，佛教导航将优先发布高质量的稿件，如果有必要，在不破坏关键事实和中心思想的前提下，佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰，并主动联系作者确认修改稿后，才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料，佛教导航会尽量满足您的需求；
3.文章来源注明“佛教导航”的文章，为本站编辑组原创文章，其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载，但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿，佛教导航将优先发布高质量的稿件，如果有必要，在不破坏关键事实和中心思想的前提下，佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰，并主动联系作者确认修改稿后，才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料，佛教导航会尽量满足您的需求；
3.文章来源注明“佛教导航”的文章，为本站编辑组原创文章，其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载，但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
上一篇：净界法师：云何六入，本如来藏妙真如性？
下一篇：没有了！
下一篇：没有了！
