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设为首页净界法师：老是活在假相，你就什么事都不要做了！
发布时间：2016年03月12日
老是活在假相，你就什么事都不要做了！
净界法师
我们这样子学我们会发觉佛陀他不断的训练一个菩萨，你依止常住真心在观外境的时候，你要保持即空、即假、即中。我们刚开始在训练自己的时候，先观察即空这一部份。
每一部经在发明空义时是不同的，本经它发明空义是很简单，你看我们看一个东西，过去现在未来，佛陀把过去砍掉，这个东西来无所从，它没有从什么地方来；把未来也砍掉，比如说我们今生的世界，你说我从什么地方来？你说我从前世而来，不对！因为前世的你跟今生的你不一样，我前世是一个女众，一个女众的五蕴身心，怎么创造今生的男众呢？这不合道理嘛！所以我们不能说从前世而来，你说你从前世而来，你前世是长这个样子吗？不是这个样子，前世来无所从。那你将往哪里而去？我要到来生去。也不对！你来生也不是长这个样子，你来生也不是这个想法。
所以你看每一个法是来无所从，去无所至。佛陀观察一件事情的时候，你看到一个东西，你把头砍掉，把尾巴砍掉，你就知道这个东西没有自性。我们常说这个东西无头无尾，其实佛陀在讲经时也是告诉我们，每一件事都是无头无尾，它只是一个中间的过程，来无所从，去无所至，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。你应该从这个地方看到空性，它没有头，也没有尾巴，那表示它无自性。
希望大家听到空性的时候，不要以为什么都没有。空的意思，它是没有不变真实的体性，它是自性空。若你安住在自性空，那你只有解脱的因缘，你不能成就资粮，万德庄严。菩萨要观即假，因缘所生法它是有它假名假相假用，这一点不能忽略。
为什么叫假？因为它是变化的，它是差别的，每一个人的想法不同，所以每一个人看人世间，每一个人各有各的道理，各有各的假相。
我们之前讲过一个公案，说有一个母亲，这个母亲她去看大儿子读书的时候，看大儿子拿一本书在打瞌睡，她又看小儿子在读书，拿一本书也在打瞌睡。但是她的眼识产生不同的作用，她的眼根跟大儿子的相一碰撞的时候，啪！创造一个眼识，她这个眼识是怎么了别的？她认为这大儿子很懈怠，非常懈怠，一拿到书本就打瞌睡，他平常不一定会打瞌睡，但一拿起书本就打瞌睡，她产生这样的眼识。但是她看到小儿子的时候，她的眼根去碰撞小儿子的色尘，啪！也创造一个眼识，这个眼识是赞叹的眼识，这个小儿子非常了不起，他连睡觉的时候都舍不得把书本放下去，真不简单，到睡觉的时候还不忍心把书放下去。
你说那这有真实性吗？
当然没有真实性。我们可以肯定一件事情，她的母亲跟小儿子业是比较善、善业，所以她创造出来眼识的了别性是赞叹的成份多。
所以我们跟某一个人因缘差的时候，你很难产生一个美好的眼识。那问题在哪？
我们老是活在假相，你就什么事都不要做了，因为你受过去业力的影响，你怎么行菩萨道，你永远活在过去。
所以佛陀告诉你这个假相是不真实的，因为他受过去因缘业力的主导。所以佛陀告诉一个菩萨，不要太相信自己的感觉，因为你的感觉受过去业力的影响。那你什么事都不能做，你永远活在过去你就没办法突破。
即假是说，我们的确要面对很多过去的业力，跟现在现实生活的碰撞，产生很多的因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，菩萨遇到这样的人事因缘，怎么来调整自己，怎么来借假修真，其实这个地方是很难很难的。即假是非常困难的，你要找到你的定位，做你该做的事情，然后你再把即空跟即假想办法做一个平衡，空有同时，空有无碍，那这时候你就安住在《首楞严王三昧》，你就开始成就《如来的密因》，也就慢慢成就菩萨《首楞严王》的功德。
但这地方的观念你要不断的重复薰习，这地方也是说明眼识它是即空、即假、即中的道理。其实这每一段经文都是在帮助你怎么修观，依教起观。
净界法师 楞严与净土-----260
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