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设为首页净界法师：明意与法即藏性
发布时间：2016年03月07日
明意与法即藏性
净界法师
子六、明意与法即藏性。
意是内处意根，法是外处是法尘。意根去攀缘法尘的时候，就产生了因缘所生法，它当体就是如来藏妙真如性。
总标二处
阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性，生成法则，此法为复即心所生？为当离心别有方所？
阿难！你平常也经常的依止你的意根去攀缘善、恶、无记三种的境界，善能够引生我们今生来生安乐的果报，这叫善的境界；但是我们也经常去攀缘一些邪恶的境界，与贪嗔痴相应的，对今生来生产生痛苦果报的境界；或者是非善非恶的境界。第六意识夹带前五识去攀缘这种境界，最后落谢到我们第六意识的心中，就构成了一个影像，产生三种善恶无记的法尘(这地方是说明第六意识怎么去创造法尘，去攀缘外境而落谢影像而成就法尘)。这三性的法尘到底是怎么来的呢？是你内心所生起的，还是离开你这一念心有它个别的方向跟处所呢？
我们有时候经常会出现什么影像，或者是戒定慧的影像，或者是杀盗淫妄的影像，那这个影像是怎么来的？是我内心生起的，还是另外从外面生起的，佛陀提出这个问题。
妄相无体
非即心生
阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？
阿难！若法尘是决定从心中生起，说我心中的影像就是我内心生起的，那这个地方有问题。法则非尘，法尘既然是心所生，那这个就是有情，因为心是有情，所以生起法尘，这个法尘也是有情，那这时候法尘就不是无情之物了，它是一个有情的心法，法则非尘，那就不是一个无情，它是一个有情的心法，因为它是心所生。那这样讲，非心所缘，既然是心法，心法是无形无相的，那你怎么去攀缘它呢？
影像是心所生，心生起影像，这影像也是个心法，那这心法是无形无相的，那你怎么去攀缘这个影像，它已经不是一个色法，是一个心法，那你攀缘不到这个尘，那又怎么能够构成外处呢？外处就是所缘为意，那你都不能够攀缘那怎么能够构成外处呢？所以是心所生不合理，因为你心所生它就是个心法，心法就不能攀缘。
非离心有
若离于心别有方所，则法自性，为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量；即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖及虚空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立？若离于心别有方所，则法自性，为知非知？
若离开这一念心有它个别的方向跟处所，法尘有其善恶的自性，那到底它是有知还是无知，它是离开心有它固定的体性，这体性到底是心法的有知还是色法的无知？
知则名心，异汝非尘，同他心量；即汝即心，云何汝心更二于汝？
假设它是一个有知的心法，异汝非尘，它既然不是尘而且也不是你的心法，身为色尘，它是一个有心法的，它既然不是你的心法也不是色尘，那它表示是什么？是同他心量，是他人的心量，那跟你有什么关系呢？
如果你一定要说，即汝即心，这个就是你的心法，那这样子你就变成二个心，你这一念怎么能变成二部分，一部分变成能缘，一部分变成所缘，一部分是内处，一部分是外处呢？这不合道理的，你的心是不能分成二部份的，所以有了知的功能是不合理的。
若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖及虚空相，当于何在？
若尘是离心别有而且没有明了性，那么这个法尘它是心中的影像，它既然是离心别有，它既不是外在的色身香味触(触尘就是离合冷暖)，它既然不是外在的五尘也不是虚空相状，那么它到底在哪里呢？它离心别有，那这个影像到底在哪里呢？
今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立？
既然在整个色(色身香味触)，在五尘当中，在虚空当中都没办法显现，那在人世间不应该说在五尘之外，在虚空之外还另外有一个色法存在，即使离开了色空之外还另外有一个东西，那它也不是心所缘，表示你心攀缘不到，既然心攀缘不到，那这处的定义又怎么安立呢？身为一个处，它必须要所缘为义，所以它是没有明了，性离心别有，你根本找不到它的存在。那它到底在哪里呢？它不在你的内心也不在外面也不在色空，找不到！找不到的话你根本没办法攀缘，没办法攀缘就表示它不是一个处，所以离心别有也不合理。
但是我们每一次拜完佛、念完佛的时候，或做完一件事情，我们心中也的确会留下很多很多的影像存在，那这影像是哪里来的呢？
结妄归真
是故当知，法则与心，俱无处所，则意与法，二俱虚妄，本非因缘非自然性。
我们能分别的心跟所分别的法尘，其实它都是不真实的，缘生无性当体即空，能缘的心跟所缘的法的相互作用，只是个人业力所显现的假相跟作用，它的本质就是真如本性。
净界法师 楞严与净土-----256
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