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设为首页净界法师：明身与触即藏性
发布时间：2016年03月04日
明身与触即藏性
净界法师
子五、明身与触即藏性。
身根是内处，冷热涩滑是外处，身根跟处接触的时候当体就是如来藏妙真如性。
总标二处
阿难！汝常晨朝以手摩头，于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？
阿难！你平常早上起来要三摩其头，佛陀规定弟子们早上起来要三摩其头，因为佛在世的时候很多外道出家，出了家以后，佛陀怕他们习性不改又修外道法，所以佛陀要他们每天起来三摩其头，告诉自己经出家了，应该要勤修戒定慧来熄灭贪嗔痴。以我们手去摩头而产生一个触觉，冷热涩滑的触尘。
这一段值得我们注意的，这一段的经文跟以前是不太一样的，前面的经文它的内处跟外处，一般来说它的内处都是有情，它的外处都是一个无情物，譬如以这一段佛陀应该举我们的身根去穿一件衣服，身根是有情，衣服是无情，当我们的身体跟衣服接触的时候，有冷热涩滑的感觉。但是这个地方讲的譬喻它的内处跟外处都是一个有明了性的东西，不管是手，不管是头，都是有了别功能的心法，这地方值得我们注意。
你的意思怎么样呢？当我们的手去接触我们的头的时候，整个摩触的过程当中，到底何者是能触，这触觉是从哪里生起的呢？是从手里面生起的？是从头生起的？
我们的手去摩头会产生冷热涩滑的触觉，这个触觉是从哪里来，是从手边来还是从头部来？佛陀提出这个问题。
妄相无体
二触不成
若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。
若触觉是完全从手这一边生起的，因为我的手去摩头，产生了触觉，应该从手出来，那这样子有一个问题，触觉是完全从手里面生起的，那头变成完全没有明了的作用。但事实上头是有明了作用的，那表示你的手跟头没有完全接触，因为头是有明了性的，而你的手去接触头的时候，所有的感觉只有从手里面生起，那表示你没有真正的接触，所以不能构成触。若触觉是完全从头部生起的，那手就完全没有作用，但事实上手也是有感觉的，所以也表示头部跟手也没有真正接触。因为手是有知觉，那你的知觉只有从头部生起，可见得你的头跟手没有接触。
若各各有，则汝阿难应有二身。若在接触的过程当中，手也产生一个触，头也产生一个触，在整个摩触的过程产生二个触觉，那阿难尊者你应该有二个身体，以后你要成二尊佛才对啊！你的手去摩你的头产生二个感觉，那你应该是二个身体，这是不合道理的。
一触不成
若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成，若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虚空与汝成触。
若当我们的头跟手接触的时候，这二个都是有明了性，相互接触的过程当中，它们二个共同产生一个触觉。那这样子手跟头应该相合为一体才对，你们二个既然能够产生一个触觉，那头跟手是一体的。那假设头跟手是一体的，那就不能构成触的定义了，触必须有能所，能跟所是不一样才对。现在你的头跟手是一体的，就不能产生交互作用，那触的定义就不能成立。
若头跟手是二个体，你生一个触觉，它也生一个触觉，这二个是一个自体，那到底这个触觉是从哪里来。
在能非所，在所非能，不应虚空与汝成触。在能摩的手就不是在所摩的头，在所摩的头就不在能摩的手，你不应该说一个空空荡荡的虚空，跟你产生一个触吧！所以说一个触也不能成立，因为手跟头都有知觉，怎么有可能会合成一个触呢？
那我们手去摩头产生那个感觉是从哪里来呢？
结妄归真
是故当知，觉触与身，俱无处所，即身与触，二俱虚妄，本非因缘非自然性。
当我们的手去摩触头的时候，它其实就是一个因缘所生法，而这二个接触的过程当中是没有真实处所的，也就说它是缘生无性当体即空。它只是你过去的善恶业力，而显现的一种暂时的假相跟暂时的一种感受作用而已。你善业强，不管你摩你的头你的手，你都产生快乐的感受，你要有罪业，你摩你的头你的手就觉得很痛苦，这只是一种循业发现，它的本质就是你的真如本性，假借业力而显现出来，但真如本性本身就是清净本然周遍法界。
净界法师 楞严与净土-----254
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