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设为首页净界法师：明色与见即藏性
发布时间：2016年02月25日
明色与见即藏性
净界法师
壬三、明十二处性(分二：癸一、总征。癸二、别释)
处就是一个处所，十二处包括了内六处，所谓的眼耳鼻舌身意，以及外六处：色声香味触法。前面的六入只是约着能分别的心来安立，这当中把能分别的六入又开出了一个能所的差别，包括能分别的心以及所分别的境。内处是能分别的心，外处是所分别的境，从能所的交互作用，我们去发明它中道的实相，称之为十二处性。十二处是生灭变化的，但是它的道却是不生不灭的。
癸一、总征。
复次阿难！云何十二处，本如来藏妙真如性？
这时佛陀又招呼了一声阿难说：阿难！为什么十二处，当六根去攀缘六尘的时候产生了六种的作用，它的本质当下就是众生本具、诸佛所证的如来藏妙真如性呢？为什么它就是一种即空、即假、即中的一个中道实相呢？
这一段蕅益大师说：前面六根它的重点在能分别的心，就是眼耳鼻舌身意。这地方的十二处，因为前面的六根，佛陀可以说是已经破妄显真过了，这以下的这一科十二处，其实是针对于外六处，对色身香味触法六尘，来破除它的相状是虚妄的，而它的体性是真实的。这以下的六段主要是在约着外六处，色身香味触法来安立的。
癸二、别释。分六：子一、明色与见即藏性。子二、明听与声即藏性。子三、明齅与香即藏性。子四、明尝与味即藏性。子五、明身与触即藏性。子六、明意与法即藏性。
子一、明色与见即藏性。
色尘是一个外处，见是眼根中的见，它是一个内处。见去攀缘色尘产生一种相互的作用，但是它的本质当下就是众生本具、诸佛所证的如来藏妙真如性。我们应该把道给观察出来，我们才能够从道当中去成就我们的如来密因、成就我们的首楞严王。我们从眼睛去看色尘，譬如眼睛去看到华的时候，我们怎么回光返照它中间的道呢？我们看佛陀怎么开演、怎么引导我们…
总标二处
阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池，于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？
阿难！你姑且去观，观就是我们的内处，我们根据我们眼根里面见的功能，去观察祇陀花园的树林，还有种种的泉水跟池水。观就是一个内处，花园的树林乃至种种池水泉水是外处；当内处去接触外处的时候，内外的作用就产生了因缘所生法，这样的假相、这样的作用就显现出来。佛陀就问了一个问题说：你内心的意思如何呢？这样的一种内处跟外处的作用，你用眼睛去欣赏这个树林，你用眼睛去受用泉水的时候，你看到了很多的树林，看到了很多的泉水内心感到欢喜，那么这种景象是怎么有的呢？这种景象是从色尘生起眼见，是色尘引生的，你因为有外处的色尘才引生了你内处的眼见？或者是内处的眼见去生起外处色尘，到底是谁生起谁？
妄相无体
破见生色
阿难！若复眼根生色相者，见空非空，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是。
(妄相无自体)阿难！我们眼睛看到树林，因为有眼睛才出现了树林，我们产生树林的影像是眼睛把色尘生出来。假若是眼根的见生起了外在色尘，那这有问题了。眼睛能生起色尘，眼睛就变成色尘之本，当我们眼睛不去看色尘，去看虚空的时候(虚空不是色尘) ，虚空是无色的它不是一个色尘，这时候所生的色相应该消灭，而且能生的色性(眼根，它是生起色法之本)也应该消失。
既然所生的色相不存在，能生的眼根也应该消失。如此的能见的眼根、所见的色尘都消失的话，这时能见所见就完全消灭了。色相既然消失，谁明空质？虚空必须有色尘的对比，才能够显发出虚空，色相既然消失了，那虚空要依止什么来显发？那就没有所谓的虚空了。所谓的虚空是有色尘来对比才有虚空的存在。
所以说有眼根生起色尘是不合理的，因为你在看虚空的时候，色尘消失了，眼根也消失了，虚空也就不能安立了，眼根生起虚空的道理也是这个道理，眼根是不能生起种种的色尘。那这样子我们看到一种树的影像，是色尘引生见才有的？
破色生见
若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？
说外处的色尘它决定能够生起你内处的眼根之见。
当我们的眼根去见空的时候，那虚空决定不是色相，因为虚空是无形像的，所以观空非色，那么这样子能见的眼根的功能就消失了。既然能见的眼根消失了，那所见的虚空，所见的色相又有谁来发明它呢？你的眼根都不存在了，那所发明的所见的空色也就不能够显现出来，所以色尘来生起见也是不合道理。它的意思是说，既然是因缘所生法，要嘛二个都有，要嘛二个都没有。
在《唯识学》上说：我们本来如来藏妙真如性是一个体，像一个蜗牛一样，但是你念头一动，动就是一个业力，蜗牛这二只角是同时存在的，你要嘛二个都有，要嘛二个都没有，所以能见的眼根跟所见的色尘是同时出现的，不能够说是谁把谁生出来，不可以这样子，一个没有另外一个就没有了，根尘同缘。
所以你说谁把谁生出来，其实都是不合理的，二个是同时出来。
同时出来的道理，我们就可以正式的把这样的情况找到它的道。
结妄归真
是故当知，见与色空，俱无处所，即色与见，二处虚妄，非本因缘非自然性。
我们可以知道，当我们的眼根去见色尘的时候，产生一种因缘所生法，我们前面说过：一切浮尘诸幻化相。它是俱无处所，我们前面说的当处出生，随处灭尽。我们看佛陀在发明一切法，即空，即假、即中，在发明即空的时候，它的特点就是找到它没有处所，你从什么地方来，结果觅之了不可得。如果这个东西是有自性，它一定要有一个处所，才能够有自性，但事实上当我们眼根没有看色尘的时候，那个色相根本就不存在，是因为你念头一动二个才有，念头不动二个都没有。
蕅益大师说：因缘所生法是这样，未生无潜处，它还没有生之前也不知道潜伏在哪里；正生无住处，它正在活动作用的时候，你可以受用这树林的时候，它也没有一个依止的处所，只是一个假相而已，生已无去处，等到你不看它的时候，它也不知道跑到哪里去，所以结论是既无处所，它是缘生无性当体即空。这讲它的一个因缘所生法当体（即空）。
（即假）即色与见，二处虚妄，虽然它没有处所，但是因为众生过去的业力，循它的业力显现它暂时的假相跟暂时的作用，就有它的假名假相假用。它真实的道是本非因缘非自然性，因为它俱足不变之体，所以它不是因缘，但又有它随缘之用，所以它不是自然，它不是单一的因缘也不是单一的自然，这就是即中的道理。
以下都是在发明十二处，即空、即假、即中。比方说我们看水，当我们眼睛跟水接触的时候，就产生一个因缘所生法，我们看到一个清凉柔软的水；但是鬼神道的众生他看到水，譬如你在施食的时候，他用他的眼根看到同一杯水是猛烈的热火，所以你不能说水有真实性，水要是有真实性，那应该所有的人看水都是水才对，因为水是有真实性，那么佛陀看它也是水，鬼神看它也是水，蚂蚁看它应该也是水才对啊！但事实上不然，每一个众生循业发现，我们看到它是水，鬼神道看到它是火，天人看这个水是一个琉璃的庄严大地，所以它只是一个假名假相假用。你的福报力改变了，你看水它就已经不再是水，所以色尘本身是不真实的。
我们讲这个世界，每一个人住在这个世界，你看到的色尘各式各样。广钦老和尚他的回忆录说：过去在中国的时候有所谓的八年抗日战争，那是非常严重，死伤非常多人。一般的老百姓他眼睛看到的就是那种杀盗淫妄的境界，不是谁把杀死了就是谁把谁杀了。
广钦老和尚这八年都在闭关当中，他除了入定，起来就是把地下的地薯挖出来吃，吃完以后再去坐。在这八年当中他不知道发生战争，他不知道发生这件事情，他没有这个业力，所以他的眼睛看出去就不会出现这种影像。
所以我们说我们所受用的色尘它不真实，同样一个世界，十个人住在这个世界上，每一个人看到的影像是不一样的。譬如佛学院将近三十个人，我们看到的色尘每一个人各式各样，每一个人不一样，福报大的人看到的色尘是美妙的，你业障重你看到什么东西都不顺眼。
那就是即空、即假、即中，即空，色尘本身不真实；即假，因为你有业力所以你看到这个东西；即中，空有无碍。
我们从色尘当中所得到的启示，其实色尘它是当处发生，随处灭尽 ，它只是幻妄称相，有它暂时的假相，但是它的道理就是如来藏妙真如性。如果你能从这个事相悟入这个道理，那你依止这个道理来修学，就能够成就佛道，你要被事相所迷惑，那么它就对你产生障碍。所以我们很难说哪一个法是功德是过失，巧妙就在你这一念心。
净界法师 楞严与净土-----249
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