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净界法师：明身入即藏性
发布时间：2016年02月19日
明身入即藏性
净界法师
子五、明身入即藏性。
我们身根当中一种触觉的功能，你要回光返照的话，它本身就是中道的实相，就是即空、即假、即中。
迷真起妄
阿难！譬如有人，以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷，若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之处，显于离知，涉势若成，因于劳触，兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。
身为一个身体当中触觉的功能，是怎么从我们清净本然的心中产生呢？
阿难！譬如一个健康的人，他当然没有触觉，这个人突然有一天莫名其妙的，就用自己的手去接触另外一个手。当然这只手的温度不会一样，当它一个比较冷的手去接触比较热的手的时候，二个手互相的搓摩，就有事情了。这时候冷热会产生交流，如果冷的势力强，热手就转成冷；假设你热手的功能强，冷手转成热。
如是道理，就是以合觉之处，来显离知之处。我们身根的处有一种跟外界接触的，譬如你去摸一个抚尺，或者你左手摸右手，这叫合觉之处；另外一个就是没有外境接触你，你自然会感到冷热这叫离，没有外境的接触也会产生一种了知的功能。前面是从合觉来显发相离的知的功能。涉势若成。冷热的势力是互相的涉入的，如果热的功能强大，冷就涉入热中，如果冷的势力强，热就涉入冷中，冷热的功能是互相涉入。冷热相互作用而产生疲劳的相状，能触觉的身跟所触觉冷热的相状，都是菩提真心当中一种疲劳的相状，都是真如本性一念妄动产生的一种能知所知的功能。
妄相无体
托尘妄现
因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。
这种离合的二种妄尘，一离一合，身体没有跟外境接触叫离，身体跟外境接触叫做合。这种离合的二种虚妄的尘境这样的牵动，就引发了在身体当中有一种了知的功能，居在胜义身根当中，由境牵心，这种了知的功能再去吸取外在离合的尘境，心境和合就产生了身入，就是一种胜义身根的了别性出现。这种能知的触觉之体，离开了离合二种的外境，乃至于违顺二种的尘境，是毕竟无体的。
离，有违顺二种的情况，合也是有违顺二种情况；所谓的离合违顺，其实是四种的尘境。所们能了知的身根，离开了这四种尘境，其实是没有自体，是离尘无体的，因为它是因缘所生法。
如是阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。
如是阿难！当知我们身体的触觉，是非从离合外境而来，也不是从违顺的外境而有，也不是从胜义身根而出，也不是从虚空莫名其妙的产生。
非从尘来
何以故！若合来时，离当已灭，云和觉离？违顺二相，亦复如是。
(非它生)若我们的明了性是它生，是从外境而生，比方说是从合的时候而生，因为有外境跟我相合，你跟我握手，我接触到你的手，二个相合我才产生一种触觉，那这就有问题。当二个握手的手离开的时候，触觉就应该消失，当我们在离的时候，没有东西接触的时候，你还是有感受，那你怎么说是从合而来？从合而来，当离出现的时候，合就消失了，那你怎么知道在离的状态，还有这种冷热的感受呢？如果从违境中来，你就不知道顺境，从顺境中而来也不知道违境。所以我们身体的了知功能是从它生、是从外境而生，不对！
非从根生
若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性。
(非自生)若我身体自己会产生了别的功能来感觉外在的冷热，但事实上不然，你这明了身体的感觉离开了，离合违顺，四种相状的刺激，你根本就不可能显发出来，离开了外境，你自己不可能有这明了的功能。
非从空出
必于空出，空自知觉，何关汝入？
若从虚空莫名其妙产生，那虚空有知觉，跟你阿难尊者有什么关系呢？
结妄归真
是故当知，身入虚妄，本非因缘非自然性。
所以我们知道，我们身体的触觉功能，只是一种业力的显现，产生一种暂时的假名假相假用，它背后的道理其实就是即空、即假、即中，就是不变随缘、随缘不变的如来藏妙真如性。
净界法师 楞严与净土-----244
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