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净界法师：明鼻入即藏性
发布时间：2016年02月15日
明鼻入即藏性
净界法师
子三、明鼻入即藏性。
胜义鼻根当中一种嗅觉的功能，我们把这种功能打开以后，它背后的体性就是如来藏妙真如性，当下就是即空、即假、即中的道理。
迷真起妄
阿难！譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。
佛陀先讲出一个譬喻说：一个正常健康的人，但他突然间无缘无故的很快的去畜(往内吸气)，很快的往自己的鼻根吸气，吸久了以后就产生疲劳的相状。什么相状呢？因为快速的吸气，那鼻根当中就能够嗅闻到一种寒冷的感触。寒冷的感触是一个外境，依止寒冷感触就产生了通塞虚实差别的相状。
通，当我们的鼻子是畅通的时候，它是属于虚，当我们的鼻子是阻塞的时候，它是属于实，乃至辗转的作用，就有所谓的香气跟臭气的差别。我们的鼻子因为快速的吸气，就会有虚妄的外境产生，这时我们能嗅的鼻根，跟所嗅的这种通塞虚实，乃至于香臭之气，都是菩提心中一念的妄动，产生的见相二分而已，迷真起妄。
古人把迷真起妄讲出一个譬喻说：虚空当中的浮云，浮云也是无自性的，但是风一吹，这浮云变成一只马，风再吹就变成一个人，再吹这个人又转成兔子…。整个虚空就是我们一念的真如本性，风就是我们的业力，由业力的吹动，而产生不同的果报，变现成人，变现成兔子，变现成马…这个就是我们的迷真起妄，无明的风一吹，就有各式各样的相貌出现，是这个意思。当然虚空是没有浮云，虚空也没有风的，那是一念的妄动而有的。
妄相无体
托尘妄现
因余通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。
(总标)因为有通塞二种虚妄尘境的牵动，就引发了嗅觉的功能，在胜义的鼻根当中，因境牵心，依止鼻根嗅的功能再去吸揽前面通塞二种相状，色心的和合就产生了鼻入 ，就正式产生了胜义鼻根。此嗅闻的功能，其实离开前面的通塞二种尘境是毕竟无体的，譬如风吹浮云才产生一个马的相状，假设没有风这马就没有了，所以离开外境这一念明了的心也就没有自体了。这个地方指的是生灭心、攀缘心，真实的心它是不需要外境的。当知这嗅闻的功能，它不是从通塞二相而来，也不是从胜义鼻根而出，也不是从虚空而生。
非从尘来
何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？
(它生)说是从畅通的相状而来，当我们阻塞的时候，我们闻的功能也就随顺通塞、畅通的因缘而消失了，那我们怎么能够去嗅闻阻塞之相？若从阻塞而来，当我们畅通相现前的时候，那我们嗅闻的功能也随阻塞而消失，那我们怎么能够去感受得到香臭的种种感觉呢？
这道理是说嗅闻的功能不是它生。
非从根生
若从根生，必无通塞，如是闻机本无自性。
(自生)若是从胜义鼻根自己生，但事实上，我们离开外境的通塞二相，我们的嗅闻功能是不能发挥出来的，所以这嗅闻的功能是没有自性的，它是假借外境而有，所以自生也不对。
非从空出
若从空出，是闻自当回齅汝鼻，空自有闻，何关汝入？
(非因缘生)说是从虚空而生，嗅闻的功能从虚空而生，它从虚空从外面而生，那么它就可以回过头去嗅闻你的鼻根，去嗅闻一切的法，何必要假借胜义根？所以这是不合道理的。虚空自己产生嗅闻的功能，跟你阿难尊者的鼻入有什么关系呢？无因缘生也不对。
结妄归真
是故当知，鼻入虚妄，本非因缘非自然性。
我们鼻子的功能，它只是循业产生的一个暂时的假名、假相、假用，它的本质是即空、即假、即中的如来藏妙真如性，我们只要能够觉悟，它当体就是真如，你要迷惑颠倒那它就是生死业力。
意思是说每一法没有绝对的好，也没有绝对的坏，你要是对它的相状产生迷惑颠倒那你就造业，你要觉悟的当下就是真如本性，这就看我们自己的观照力。
净界法师 楞严与净土-----241
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