净界法师:本来无生死,生死由心现!
发布时间:2016年02月10日
本来无生死,生死由心现!
净界法师
我们听闻的功能,其实只是我们过去的一种善恶的业力,假借外在因缘的刺激,所表现出一种暂时的假名、假相、假用,它的本体当体就是不变随缘,随缘不变,当体就是即空、即假、即中的真如本性。
这地方主要要表达的观念是相妄性真。当我们看到外境的时候,业力所显现的外境都是暂时的,但是它背后的体,那个真如本性是真实的,那个道是真实的,每一件事情都是从空性而有,空性本体的真如是真实的。
净土宗有一位大德叫夏莲居老居士,他临终的时候讲一个偈颂说:生本无可恋,死亦奚足厌,本来无生死,生死由心现。
前面二句是事相的观察,他说生本无可恋,死亦何须厌。
生命本来就没有什么好贪恋,人生只是在酬偿业力,我们来到这一生只是来还债而已,没什么好贪恋的,死亡就代表往生,所以对死亡也不要太厌恶,他这个地方代表了厌离娑婆,欣求极乐的心态。这是一种事相的观察。但是从本经比较相应的就是后面这一段,理体观察:本来无生死,生死由心现。
要参到这一点就不容易,我们一般的净土宗都是参到娑婆世界是苦、极乐世界是乐这种事相的观察。但是夏老居士他说:本来没有生死。生死从哪里来呢?是我们一念的心性一念的妄动而来,当我们的妄动消失了,生死就消失了。
譬如你作梦,你梦到很多人很多事,这梦境哪里来?是从你作梦的梦心而来,你醒过来这梦心就没有了。你不能说作梦是完全没有,也不能,它有它暂时的假名假相假用,但是你也不能说它真实有,它要真实有你就永远醒不过来了,说这梦境是真实的,你一辈子醒不过来。但是你在梦境当中你吃什么东西,别人对你怎么样,你还产生一个真实的感受,有苦乐的感受。所以这梦境当体就是即空、即假、即中,人生亦复如是,即空、即假、即中。你把这个道理参透了,你才有办法用功。
这段是讲到耳入它的功能是业力的显现,它的本质是即空、即假、即中,当下就是真如本性的全体大用。
净界法师 楞严与净土-----240
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