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净界法师：明舌入即藏性
发布时间：2016年02月16日
明舌入即藏性
净界法师
子四、明舌入即藏性。
这一大科佛陀主要的目的就是要会事入理，把六根的差别事相作用，把它会归到不生不灭，即空、即假、即中的道理。为什么呢?因为事相让一个人迷惑颠倒，道理让我们产生智慧。所以当我们看一件事情的时候，我们不能只是看到事情本身的表相，你要看到事情背后那个道，你就能够解脱了。如果我们今天只是看到事情的表相，那你就被它所转。所以的确有需要把事情做一个会归，我们看到一件事情，一定要还它个本来面目，它本来面目是什么，那你就能够产生真实的觉悟。
子四、明舌入即藏性。
舌根当中滋味的功能，叫舌入；舌入它背后的真实体性，就是如来藏妙真如性。
迷真起妄
阿难！譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳，其人若病，则有苦味，无病之人，微有甜触；由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在，兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。
佛陀习惯用譬喻的方式，来譬喻我们的真如本性，是怎么转成我们生死轮回的。
阿难！譬如一个健康的人，健康的人就指的我们一种真如本性，在那种状态是一真法界，离诸对待的。在平等法界当中，这个人无缘无故产生了一念的妄动，是怎么个动法呢？以舌根来说，他用自己的舌头去舔自己的嘴唇，舔久了以后就产生疲劳的相状。一念妄动，动就是一种业性，就会产生业力，有业力就有差别。其人若病，则有苦味。这个人如果是往不好的方向动，那他就产生苦味，就有苦恼的感受。如果这个人是无病之人，他的动是往戒定慧的方向动、往波罗蜜的方向动，那这是产生善业安乐的福报。
由甜与苦。显此舌根不动之时。淡性常在。总而言之，由这甜苦二种的对比，也可以显示当舌根不动的时候，它平时的味道是一种淡性无味的，这种味道是常在的。
当这个人从真如本性一念妄动以后，产生了舌根，这时舌根嗅尝的功能跟所尝有味无味的相状，都是菩提心中的一种疲劳的相状，不是真如本性本来所有的。
这地方的味道它是分成有味跟无味，舌根的所缘境是有味跟无味，有味的情况又分成甜苦二相，无味的情况是平淡之相。
妄相无体
托尘妄现
因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难！当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。
（总标。会事入理）舌根的所缘境有甜苦，就是有味的相状跟平淡的相状。这二种虚妄的尘境当它产生了以后，它会牵动我们一个明了的功能，这明了的功能就居在胜义舌根当中，由境来牵心，其次由心去取境。这种明了的功能又去吸取甜苦平淡二种的尘境，色心的和合正是舌入嗅尝的功能的产生，这种能够知道味道的嗅尝功能，事实上离开甜苦的有味跟平淡无味的尘境，是毕竟没有自体的。因为它是由味道的刺激才有嗅尝的功能，味道消失了，嗅尝的功能也就觅之了不可得。如是之故，阿难！你应该了知我们能够去尝到甜苦尝到淡，这种能够尝的功能它不是从甜苦的外境而来，也不是从平淡的外境而有，也不是自己的胜义舌根所出，也不是莫名其妙从虚空而来。
非从尘来
何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？
(非它生)为什么舌根的嗅尝功能它是毕竟无体呢？假设它是从外境而来是它生，从甜相苦相的有味而来，那么当平淡的滋味现前的时候，这了知的功能就随着甜苦之相的消失而消失，那你怎么知道平淡的味道呢？反过来，它从平淡的味道而出，那当甜味现前的时候，那你了知的功能也随平淡的相状而消失，那你又怎么知道甜呢？事实上，我们的舌根甜来知甜，苦来知苦，淡来知淡，所以你说从外境而生是不对的，它不是它生。
非从根生
若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根本无自性。
(非自生)我们能知味的功能是舌根自己产生的，但事实上，假设没有甜淡还有苦的外境牵动，我们了知的功能是不能显发的。我们凡夫的六根这种生灭的作用，离开了尘境你根本不能显现出来，是离尘无体的，所以自生也不对。
非从空出
若于空出，虚空自味，非汝口知，又空自知，何关汝入？
(无因缘生)若滋味的功能是从虚空而出，虚空具足了滋味的功能，那就不是你阿难尊者的滋味功能。因为它是虚空的滋味功能，不是你阿难尊者的滋味功能。那虚空自己具足滋味功能，那跟你阿难有什么关系呢？所以无因缘生也不对。
结妄归真
是故当知，舌入虚妄，本非因缘非自然性。
我们从整个过程的探讨，我们知道味道的功能，它只是我们过去的业力，假借外境暂时显现的一时的假名假相假用，它的本体是如来藏妙真如性，它是即空、即假、即中，它有不变性跟随缘性二种道理。
净界法师 楞严与净土-----242
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