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设为首页净界法师：明听与声即藏性
发布时间：2016年02月26日
明听与声即藏性
净界法师
子二、明听与声即藏性。
听是一个内处，声尘是外处，当听跟音声接触的时候就构成一个因缘所生法，当然是一个变化多端的，但是在变化多端的背后，它的体性却是不生不灭的如来藏妙真如性，它永远保持不变随缘，随缘不变的一个真理存在，我们应该把这个真理找出来。
总标二处
阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续，于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？
阿难！你平常也经常听到祇陀园当中的精舍，当我们要吃饭，饮食准备妥当以后，第一个是击鼓(我们现在所谓的打板)，击鼓的意思是先把大众师集合起来，第二撞钟，再正式的用餐。如果没有击鼓马上撞钟，大家来的时间不一样，吃饭就会产生大家前后不齐的情况，所以一定要先击鼓、集众，然后撞钟再正式用餐。在整个吃饭的过程中，是钟鼓音声前后相续的，先击鼓再撞钟，它有前后相续的音声，这时我们对鼓声、钟声是听得清清楚楚。当我们用耳根听到鼓的声音、听到钟的声音，就构成一个因缘所生法，我们可以感受到鼓的声音的现前，也可以感受到钟声的现前，每一个人都受用这样的一种音声。
这音声的声相是哪里来的？
于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？
为什么你听得到声音呢？是因为声音来到我的耳边，所以我听到声音？或者我的耳根跑到声音的处所，所以我才听得到声音？到底哪一个是对的？
妄相无体
破声至耳
阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我，此声必来阿难耳处，目连迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处。
阿难！假设钟鼓的声音是来到耳边，我吃饭的时间到了，听到钟声鼓声，是因为钟鼓的声音它跑到我的耳根来了，所以我听到。这种情况佛陀讲出一个譬喻，譬如说我已经到室罗筏城去乞食了，那祇陀林的精舍就没有我佛陀的存在，因为佛陀只有一个，我到室罗筏城那精舍就没有我了。这个我是比喻钟鼓的音声。
(合法)这钟鼓的音声假设跑到你阿难耳根之处所，那么声音只有一个，它已经跑到你的处所了，其他的比丘目连尊者迦叶尊者，应该再也听不到钟鼓的声音，因为它跑到你的处所去了，都被你听光了，更何况在精舍当中只有一个钟声，但却有一千二百五十个沙门都同时听到钟声，都同时来到处所。所以说声音跑到耳根是不合道理的，因为跑到你的耳根，那么为什么大家都听得到呢？
破耳至声
若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我，汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响。
我之所以听得到声音，是我的耳朵跑到声音那个地方去，是阿难尊者的耳根前往声音的处所去了。佛陀讲出又一个譬喻，譬如我佛陀现在已经回到祇陀树林的精舍，那在室罗筏城也就没有我的存在了，因为我只有一个，我从室罗筏城回来到精舍，这时候室罗筏城就应该没有我。
这比喻什么呢？比喻我们听到鼓声，阿难尊者的耳朵你已经往鼓的地方去了，等到钟声再出来的时候，你应该不能再听到钟声，因为你的耳朵已经跑到鼓的地方去了，跟鼓结合在一起了，当钟声出现的时候你耳朵已经不在了，那你应该听不到钟声才对，更何况你不只听到鼓声钟声，同时在吃饭之前你还听到象声马声牛声羊声种种的音响，你都能够同时的听到，可见得我们的耳朵跑到声音的处所是不合道理的。
破无往来
若无来往，亦复无闻。
若我们耳根跟声音完全没有交集，各走各的，那这有问题。若完全没有交集，那你就完全听不到了，也就不能构成听闻。能听的耳根跟所听的声音，一定要有交互的接触，才会产生听闻的声相出现，所以完全没有往来也不对。
那么到底什么是对呢？这当中的道理是什么，为什么我们可以听得到声音呢？这是怎么回事呢？
结妄归真
是故当知，听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄，本非因缘非自然性。
因为当我们的耳根听到声音的时候，产生音响的假相它是不真实的。
这不真实很重要，如梦如幻，如果声音是真实的，那就很麻烦了，真实的声音被你全部听光了，其他人就听不到了。因为它不真实，所以也就很多人可以受用，因为它当体即空，因为空就有无量、无量的差别相会出现。
俱无处所，它是讲缘生无性当体即空。
即听与声，二处虚妄。
虽然即空，但是当我们耳根跟声音接触的时候，也会随着个人业力的不同，而显现种种的假相跟它暂时的作用，而它的本体是如来藏妙真如性，它的作用是声响的假相，而它的本体却是不变随缘，随缘不变的一个真实的道理。
所以音声本身也有很多的道，世界男高音帕华洛帝，他刚出道没多久的时候，在欧洲各地做巡回的演唱，因为他那时还不太会用整个身心世界的调和来发音，所以他每一次唱完都非常的累。所以那一天他回到旅馆，早早的把灯关上就休息了，因为他非常劳累。但正快要睡着的时候，隔壁有一个婴儿，这个婴儿是哭夜郎，一到晚上他就哭，哭得特别大声，婴儿哭得他根本就睡不着。
他心里想，看你多会哭，你哭一段时间总会累，但是这婴儿一哭，哭了一二个小时。这帕华洛帝他突然间若有醒悟，唉哟！我唱歌的时候，唱一二个小时就很累很累，这个小孩子哭了一二个小时，从头到尾这声音都没有降低，这是什么道理？
他突然间会事入理，喔！原来婴儿他们的身体结构跟我们不一样，因为他各方面的发育没有完全，他的喉咙、他的气管、他的腹部都没有完全，所以他在发音的时候整体是协调，而我们长大以后，我们的喉咙是喉咙，是独立的，气管是气管，腹部是腹部，既然独立就很难协调，你有你的作用，它有它的作用。所以我们会很造作是从丹田、从气管、从喉咙发声，因为我们的功能是完全独立，完全成熟长大。那因为我们唱的时候太过刻意的用力，结果我们非常累。
所以他从音声当中体会到，一个人要声音唱得好听，要唱得持久，你必须放松，把自己空掉，你观想你是婴儿时期，很调柔、身心协调，在极度放松的状态，你唱出的声音不但好听，而且不劳累。他从婴儿的哭叫当中，他找到了唱歌之道，而我们一个人，执着相的人就很苦恼，被这个声音所障碍，若我们从世间当中去找到它的道，那我们就能够得到自在了，当然这道只是个世俗之道。
蕅益大师说：我们从生灭因缘当中找到即空，你以后就能够显现方便有余土；你找到即假，就能够显现实报庄严土；你找到即中，就能够找到常寂光净土；如果你在生灭因缘当中，你产生取相执着，那我们永远显现的都是三界的凡圣同居土。所以把道找出来，就影响到我们整个未来生命的处所。
净界法师 楞严与净土-----250
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