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设为首页净界法师：明耳识界即藏性
发布时间：2016年03月13日
明耳识界即藏性
净界法师
子二、明耳识界即藏性。
当我们内处的耳根去碰撞到外处的声尘，会产生一个现前明了分别的耳识，而这当体也是即空、即假、即中，也就是我们的如来藏妙真如性，只是我们当面错过而已。
总标三界
阿难！又汝所明，耳生为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？
佛陀又把我们的所观境标出来说：阿难！正如同你过去所能够明白的道理，内处的耳根去攀缘外处的声尘，这种相互因缘的碰撞而产生一种耳识了别的作用。这段经文就正式的说明，其实耳识是因缘所生法，是不自生不它生不共生。但是这样子讲太简单，我们往往很难从这几句话去明白它为什么不自生不它生不共生的道理，所以佛陀必须要为我们钝根人再详细的发挥。
说耳识假设是有真实体性的，那身为一个耳识它到底是从什么地方而来，是从耳根所来以耳根为界？还是从声尘而来，以声尘为界呢？
妄相无体
非因耳生
阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知，知尚无我，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界，复从谁立？
(非自生)[胜义根，微细的四大]阿难！假设我们的耳识是从胜义耳根所生，那这地方有问题，那就是耳识是以耳根为根本，但事实上，当外境的动(有声音)静(没有声音)二相假设不现前的时候，其实我们的根连根的了知功能都不能生起，那么耳根都无所知，这知的功能都不能成就，何况它所生起的了别的识呢？没有了声尘的刺激，连耳根根的功能都不能生起，何况是识的功能，所以是从根而生根本不合道理，因为你离不开声音的。胜义耳根不能生。
若取耳闻，无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界，复从谁立？
(浮尘根)若耳识从浮尘耳根所生，那事实上，没有外境的动静二相，浮尘耳根也不能生起明了的功能。浮尘耳根简单的说就是我们的耳朵，耳朵它是属于声根的一部份，它所对的一个触尘，并不是一个声尘，你声根所面对的是触尘，那怎么能够建立一个耳识界呢？一个声根怎么会创造耳识呢？浮尘根能够生起耳识，这是不合道理的，因为浮尘根是声根的一部份，它所面对的是一个触尘，所以耳识不能说从耳根所生，所以它不能自生。
非因声生
若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所生。识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界，闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。
(非它生)若耳识假设是由声音所生，耳识因声尘而有，它以声尘为根本，那跟耳根的闻的功能就没有相关，反正你有声音就能产生耳识，那有没有耳根就没有关系了，这个跟事实也不相符合。为什么呢？无闻则亡声相所生。一个人耳根败坏，外面怎么吵怎么闹，它根本完全不能生起了别作用，所以没有耳根的明了性，你有声音也没有用，所以你说声音能够创造耳识不合道理，没有耳根你还是不能产生了别。
识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界，闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。
假设耳识是从声尘所生。好，我们纵然允许你在声尘当中就俱足了耳识，耳识从声音所生，所以当你声音出现的时候，耳识也就产生一个耳识，而这个耳识能够了别音声的动静之相，那就有问题了！闻应闻识。那我们听到声音的时候，我们也应该听闻到耳识才对啊！因为声音能够创造耳识，你听到声音你应该同时也听到耳识。那听到耳识就有二种情况要分别：
第一、不闻非见，假设耳根能够闻声，但是却不能听闻到耳识，那表示识不是声音所生，因为你听到声音听不到耳识，所以说耳识不是声尘所生。
第二、闻则同声，识已被闻，谁知闻识。我听到声音的时候，我也听到耳识，那这件事情就很严重了，那这样子耳识变成一种所闻，那谁是能闻呢？本来耳识是一个能了别的，它本来是主动的能分别的，变成一个所分别被听闻的，那这时候能分别的是谁呢？因为识已经变成所闻了，一个东西你不能扮演一个所闻，又扮演一个能闻，不可能！这时耳识已经变成所听闻了，那谁是能听闻的呢？那能听闻的变成没有了。一个人失去能听闻的耳识，失去了了别性，那你就跟一个无情的草木一样。
所以说你听得到你的耳识也不合道理，因为你听得到耳识，耳识变成被听到，那谁是能听到，就没有这东西存在了。
非因共生
不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？
(非共生)我们也不能说声尘跟耳根二种掺杂而创造一个中间叫耳识，因为界无中位，因为中间的体性是很难安立的。我们前面说过耳识由耳根所生，而耳根是有情，声尘是无情，那么耳识就变成一半有情一半无情，那这个体性变成杂乱，当它杂乱以后，连带的连耳根、连声尘都不能建立，因为你中间不能建立，内处外处都不能成立，所以共生是不合道理的。
结妄归真
是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无，则耳与声，及声界三，本非因缘非自然性。
依止耳根来攀缘声尘的因缘，产生中间的耳识，这的确是有它因缘的假名假相假用，因缘即假，但是三处都无，耳根、声尘跟耳识，都是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，它是当体即空的，可以说来无所从，去无所至，觅之了不可得，它真实的体性不可得。但是虽然不可得，身为一个菩萨应该保持对耳根、声尘跟耳识，保持一个非因缘非自然，一个即空、即假、即中的中道的观察，这才是正确的。
净界法师 楞严与净土-----261
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