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设为首页净界法师：为什么佛陀对因缘跟自然二种的道理皆加以排除呢？
发布时间：2016年03月27日
为什么佛陀对因缘跟自然二种的道理皆加以排除呢？
净界法师
戊二、明性本具相
疏通科判：讲义第九面，乙一、显如来藏妙真如性圆三谛理。分二：一、正明理性。二、广破余疑。
在正明理性当中有四科：当机悔请。大众愿闻。如来答释。大众圆悟 。
在如来答释中又分成二段：第一段、就事显理，这一段包括了七处破妄，十番显见，会事入理，会四科及四相，而入于不生不灭的如来藏之理，就事显理。
性本具相，就是在如来答释当中的第二大段。
明性本具相。说明“性”，“性”指的是众生本具的如来藏妙真如性，这一念心性当中，它本来就具足即空、即假、即中的妙理。即空的部分我们就不讲，从即假当中，它讲到本具相。什么叫即假？我们现前一念心性它本来就具足十法界七大的染净之相，它本来就具足。
分三：己一、当机疑问。己二、诃诫许宣。己三、正为开示。
己一、当机疑问。
疑问根据古德注解先作疏通。
阿难尊者听到会四科，所谓的会事入理以后他产生什么疑问呢？佛陀前面这一科是会四科的事相，而入于如来藏妙真如性的道理，所谓即空、即假、即中，非因缘非自然的道理；非因缘非自然当中，非因缘显它有不变的体性。非自然显如来藏有随缘的作用。阿难尊者对于非因缘这个观念产生了疑惑，说佛陀过去在小乘经典处处讲到诸法因缘生，而现在到了大乘，却说我们一切法的真实道理是非因缘的，所以这个地方阿难尊者产生很严重的疑惑。
执权疑实
阿难白佛：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘自然二俱排摈？我今不知斯义所属！
阿难尊者跟佛陀白告说：世尊！您老人家过去经常讲到一个道理说，假借因缘的和合，才有世间上种种的依报正报的变化之相；依报叫外四大，正报叫内四大。而如此的变化之相都是由于地水火风的四大因缘和合有生，而也因为四大的因缘别离叫作灭。当四大结合的时候我们看到一个房子，看到一个树木，也看到我的色身；假设这四大别离了，我就看不到我的色身，也看不到房子，也看不到树木。所以这一切世间的变化之相，都是由于四大的和合跟别离来做发明的。
佛陀过去在《阿含经》也的确讲出这个观念，为什么佛陀到了楞严会上，对因缘跟自然二种的道理皆加以排除呢？我对这其中的义理实在是不知道怎么去会通？
这个地方阿难尊者所在乎的，不是佛陀排除自然，而是佛陀为什么把因缘法也排除在外呢？
请佛开示
惟垂哀愍，开示众生，中道了义无戏论法。
惟愿佛陀大悲，来开示我等凡夫，如何能够深入了解大乘的中道了义，所谓不偏空，不著有的真实无戏论的道理。
我们讲一下：
佛陀初成道的时候，当初的印度有九十六种外道，当时的思想有二个重点：
第一个是无因缘论，认为一切法都是自然的，生命是没有理由的，说为什么他生天，这是没有道理；他为什么到地狱去，也没有道理，生命只是一个偶然，就像风一吹，树叶就到处飘；你为什么出生就很有钱，那是你运气好；你为什么身体多病，因为你运气不好，这完全没有理由，这种无因缘论构成断灭的思想。
第二、邪因缘论，生命的快乐痛苦是有因缘的，但是这是大梵天决定的。这个因缘是个邪恶的因缘，你做不了主的。
因为无因缘论跟邪因缘论的关系，佛陀初成道的时候，初转四谛法轮，就是以因缘论来破除外道的无因缘论跟邪因缘论，说出了杂染的因缘跟清净的因缘，而安立了苦集灭道四圣谛的法门。
这法门对于一个小乘根基的人，他很快能够舍离杂染的因缘，而安立清净的因缘，趋向于偏空的涅槃。但是在大乘佛法当中，这样的偏空涅槃，并没有把真实的本性找到，所以它这个地方还是有所欠缺。所以佛陀对于方便教法的因缘观，也加以排挤，因为它不了义，不是它错误。这跟外道的自然观不同，外道的自然观是完全错误。
佛陀在这个地方排除因缘是指着它不了义，它没有把性具思想开展出来。这地方道出阿难尊者的疑问。
净界法师 楞严与净土-----275
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