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设为首页净界法师：所以我们应该说非因缘非自然，即因缘即自然！
发布时间：2016年03月27日
所以我们应该说非因缘非自然，即因缘即自然！
净界法师
己二、诃诫许宣。
阿难尊者他提出疑问以后，佛陀做了二件事，第一加以诃责告诫，第二以大悲心来宣说。
应求施教
尔时世尊告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时，为汝开示第一义谛。
佛陀先讲为什么排挤因缘的主要理由。
佛陀跟阿难尊者说：因为你先前是学小乘法的，小乘法当然是讲到诸法因缘生，诸法因缘灭。但是你自从淫室当中遇到摩登伽女之难回来以后，其实你内心产生重大的变化，可以说回小向大，你因为在淫室中遇到障碍，你感到因缘法既然不足以帮你破障，所以你厌离声闻缘觉这种偏重生灭因缘的修学，对于中道了义的妙理产生了好乐。因为你之前有这样的一个动机，想要厌离小乘而勤求大乘无上菩提，所以我现在才在楞严法会上，为你开示大乘第一义谛的了义教法。
这里佛陀先做说明，以下佛陀正式的诃责阿难的二大过失。
诃责告诫
如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为真可怜愍！
佛陀的诃责有个重点：第一、你既然发心祈求大乘的无上菩提，怎么你到了现在还偏重于世俗谛的因缘的戏论之法。
我们知道因缘法是偏重在世俗谛的生灭的事相，对于不生不灭的理性完全没有开发。这样的一种所谓的因缘法，佛陀是为了要破除凡夫外道的妄想，而安立的因缘教法，你现在对于这样的一个方便教法，心中还产生坚固的执着，这个妄想也不断的缠绕着你。
这地方古德的注解说：阿难尊者这时候是什么心态呢？他听完了五蕴、六入、十二处、十八界本如来藏妙真如性，阿难尊者的心态是这样子的，他对于过去的因缘法还不敢完全的放下，对旧东西还不敢完全的放下，对现在的中道了义也不敢完全的承当，就在那个地方犹豫不决，模棱两可，到底要不要放，到底要不要承当。就在这个地方产生妄想缠绕的情况，这是第一点。
第二点、汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为真可怜愍！
阿难你一向以来强记多闻，过目不忘，但是你多闻却缺乏思慧，你不能把所闻的法义，在心中加以观照消化，就好像一个研究中药的人，他把药草的名称，这是黄芪、这是枸杞…，把药的名称背得滚瓜烂熟，但是从来就没有看到药的相状，所以等到真药现前的时候，完全不能分别。你只背它的名相，不知道名相里面所讲的观念是什么。所以说基于这二个理由，佛陀说这是非常可怜的！
第一个得到大乘教义，不能直下承当，就算你承当了，你也不能加以消化，真的是当面错过，得不到佛法的利益，这是非常可惜的事情。
大悲许宣
汝今谛听，我当为汝分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。阿难默然，承佛圣旨。
佛陀说：你现在好好的如实的谛听，我现在要为你详细的分别开示，中道了义的无戏论法，所谓的即空、即中、即假的道理，也希望能够为当来修学大乘的菩萨行者，能够透过楞严大教建立大乘的正见。阿难心中产生恭敬而默然，承受佛陀大乘的了义的开示。
古德的注解说：我们必须先要把阿难尊者的问题找出来，你才知道佛陀是针对什么回答，因为佛陀的药是针对病。
这个地方的病有二个：第一个、心中的疑惑未开。阿难尊者执权疑实，他对于过去的因缘法产生执着，对于真实了义的，所谓的现前一念心性，即空、即假、即中的道理，产生了模棱两可。所以佛陀有需要再开显性本具相的情况，第一个就是心中的疑惑未开。
第二个、有教无观。佛陀讲了这么多的文字相，阿难尊者不能够把它法法消归自性，在内心产生观照，所以就得不到佛法的利益。
说明：因缘跟中道了义
小乘的教法对人生的解释大概就讲到诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。小乘的教法是把生命分两部分：第一个是因缘，第二个是涅槃；因缘是苦空无常无我的，涅槃是安乐的。
所以佛陀在小乘教法，对因缘法是完全排除的。诸行无常是生灭法，当然无常是痛苦的，那怎么办呢？生灭灭已，你必须把生灭法消失了，寂灭为乐。所以佛陀讲因缘的时候，因缘法跟涅槃是对立的。但是到了大乘法的时候，佛陀就不是安立因缘跟涅槃，佛陀安立因缘跟真如。而这时候佛陀说因缘法是真如的一部份，它不是对立，因缘是真如透过业力的薰习显现出来，因缘法是真如变现出来的。
你看你的身心世界就是一个因缘，你有你外表的色身、内心的思想，这就是一种因缘。你说那你从什么地方来？禅师会说你自己去参，我怎能告诉你，你父母未生之前你是什么面目？你以前是怎么样的？你自己要去想，这个不能告诉你。
所以大乘佛法的因缘观跟真如是一体的，一个是根本一个是枝末，依体起用，体就是真如，因缘是它的作用。所以大乘佛法的因缘跟真如是一体的，小乘佛法的因缘跟涅槃是对立的，你要嘛选择因缘，要嘛选择涅槃。
其实《楞严经》不是排挤因缘，而是说因缘其实是真如的一部分，它不是全部，它不完全是因缘。所以说非因缘非自然，应该说身为一个真如本性，它不完全是因缘，也不完全是自然，但是它也是因缘也是自然，从体上来说是自然，真如不是因缘所生它是自然的，是法尔如是。你说你清净本然是哪里来的，是法尔如是的，但是作用它却是因缘。所以我们应该说非因缘非自然，即因缘即自然，这二句话合起来你就知道什么是现前一念心性，你就知道什么叫真如本性。
净界法师 楞严与净土-----276
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