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设为首页净界法师：这个所谓的和合跟非和合到底是怎么回事？
发布时间：2016年03月27日
这个所谓的和合跟非和合到底是怎么回事？
净界法师
己三、正为开示
佛陀正式开示大乘了义的教理。分二：庚一、牒疑总示。牒出阿难心中对因缘教法的疑惑。庚二、历大别显。
庚一、牒疑总示。分二：辛一、就法破妄。辛二、借喻显理。
辛一、就法破妄。佛陀就着阿难所提出的四大和合的道理，来破除四大和合之相，就着他所提出的法来破除他的妄相。
牒取前语
阿难！如汝所言四大和合，发明世间种种变化。
阿难！正如你前面所说的，这世间上的依正二报因为有四大的和合，而形成宇宙万物的正报依报的种种变化，你讲这句话也是合乎道理的。但是这个所谓的和合跟非和合到底是怎么回事，却有需要详细的发挥。
破除虚妄
非不和合
阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色。
(破和合)地水火风既然能构成万物万事，构成外在的四大山河大地，也构成你内在色身的四大。
阿难！假设这地水火风它的体性是完全不和合完全独立，你看地大是坚性，水大是湿性，火大是热性，风大是动性。我们做一个假设，说地水火风这四大完全不和合完全独立，这个地方产生什么过失呢？四大是完全独立的就不能掺杂和合，就好像虚空也不能容摄种种的色相，那虚空就不能包容房子，也不能包容树木，那这样子就失去诸法随缘的作用。
蕅益大师举出一个例子说：如果四大是独立有什么过失？如果四大的体性不能和合，我们永远喝不到热开水。什么叫热开水？热开水就是，水大跟火大的结合，水中有火，火中有水。你说四大完全独立，那你只能喝冷开水，没有热开水，这就跟事实不符。所以说四大完全不能和合，跟事实不符，说是完全和合也有问题。
非是和合
若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，无有休息。
四大的体性它能够完全把它结合成一体完全的和合，这就有问题了。这样子的四大就共同产生变化，而且始终相成，要生大家一起生，要灭大家一起灭，要变化大家一起变化，因为你们已经构成一体了，四大是一体的而且始终相成，开始就大家一起开始，要灭大家一起灭，中间要变化大家一起变化。那这样子有什么过失呢？
从无情的器世间来说，产生生灭相续，生生灭灭的相续相；从有情众生来说，这样子生而复死死而复生，就好像旋火轮一样。
在整个外四大依报的变化，跟我们正报身心的变化当中，如果四大完全结合，那变成要生一起生，要灭一起灭，要变化一起变化，这跟世间上的事实不符。
你看我们四大，有时候火大消失了水大还在，譬如我们今天煮开水，我们用水，本来是水大，你把它加热、加热，诶！水里面产生火，但你煮滚了以后把它放在旁边，没多久火大退了，水大还在。你说完全结合在一起，那为什么火大退了时候，水大还在呢？它也没有真正的结合，所以它是非和合非不和合。从一种非和合当中，我们知道它有它不变之性，从非不和合，知道它有随缘的作用。
辛二、借喻显理
我们前面的四科会事入理它的方向是把四科的相会到理上，是从事相出发，回归到理体。七大是相反的，七大是依理成事，是从心性而变现万法，从心性出发，而显现万物。
阿难！如水成冰，冰还成水。
蕅益大师说这观念你懂了，后面的七大你都懂。
从依理成事的角度，如果以水跟冰的观念什么是理体呢？就是它的湿性。湿性是一个众生本具，诸佛所证的理体，它是在凡不减，在圣不增。身为一个湿性的理体，它的不变性它却有随缘的作用。怎么说呢？水跟冰的相状作用不同。佛陀因为大悲心的关系，他显现是一个调柔的水，他的心性是调柔的，显出佛法界的功德庄严的相状，九法界的众生，心中有所执着，有所自私的心，就变成一个坚固的冰。
我们因为一念的迷惑，从水变成了冰，所谓迷真起妄，但是我们经过不断的修学，也从冰而转成水。
所以说从不变角度，我们这一念心是平等的，你跟我完全一样，我跟你完全一样，从体性上来说。但是从因缘上，我们过去所造的业不同，所以显出的因缘就不同，有些人现出冰，有些人现出水。这个就是我们这一念心，即空、即假、即中的道理；即空是平等的，即假就有差别相出来，有冰有水这种的差别作用出来。
这地方佛陀是开始依理而成事，从心性来说明怎么变现万物，前面是从万物而回归到心性。
净界法师 楞严与净土-----277
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