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设为首页净界法师：二乘人心中有疑惑，来请佛陀开示！（三）
发布时间：2016年04月27日
二乘人心中有疑惑，来请佛陀开示！（三）
净界法师
壬二、从七大文中起相违性难。
第二个疑惑是从七大的经文当中，产生了事相违背理性的难问。
说明一下理跟事。本经要讲到理的话都是讲心性，以不变为理，心性是不变的。讲到事相就是讲到身心世界。前面是说一念心性是怎么变现成身心世界，理违事难；这一段相违性难是说身心世界又怎么能够回到一念心性。前面是说一心怎么产生万法，这个地方是万法又怎么能够回归到一心，在这个地方产生了障碍。
引述佛语
又如来说地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。
世尊！您老人家在七大当中，讲到一个观念说：地水火风乃至于空大，当然身为七大的相状是生灭的，但是它的本性，所谓的如来藏妙真如性，是圆融无碍，是周遍法界，而且是湛然不动，是不生不灭的。相状是生灭的，而体性是不生灭的。
这个观念是佛陀前面说过的相妄性真。
举自疑惑
世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？
(地水之间的障碍)世尊！身为一个地大，地大的体性是坚固的，是一种障碍；而水的体性是湿润的，有地大就不能含有水，有水就不能有地大。
在二乘人的观念是认为，地水这二种性质，是互相障碍的。你怎么能够说是相互圆融呢？
(水火之间的障碍) 水性周遍，火则不生，复云何明水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？
水大是湿性的，而火大是热性的，水火根本是不能够相容的，火能够把水烧干，水也能够把火扑灭，水火二性是互相障碍的。怎能够说水火二性，这二个体性都遍满虚空，而不互相去陵夺，不互相消灭呢？认为水火二性是有障碍的。
(地空二法的障碍) 世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？
世尊！地大的体性是障碍的、坚固的，而虚空的体性是虚无通达的，而这二个又怎么能够都周遍法界，都能够圆融无碍呢？
这里我们说明一下：二乘人对法的观念，他是很坚固的法执。这坚固的法执是怎么来的呢？因为他认为这个法是离开这一念心，而个别有体性，他不认为一切法是内心所变现的，他认为法是真实的。你看他观三界如牢狱，视生死如冤家，他对三界非常畏惧的。他看到三界的可怕，他把这一念心的我执消灭了，不再招感三界，他就认为大事已办，至于这三界是怎么回事他不管。
大乘佛法认为一切法是如梦如幻的，地狱是我们一念心变现，极乐世界也是我们一念心所变现，所以一切法能够互含互摄。互含互摄的基础点要安立在法空的思想，而这法空的思想要安立在一切法是唯心所现，你才能够建立法空的思想。
二乘人对于心外求法的缘故，所以他认为法法是不相容的，每一个法都有真实的独立的体性。
蕅益大师讲到这个地方，对于二乘人的二种疑问，蕅益大师提出他的看法。他说二乘人的思想真不能容妄，妄也不能容真。二乘人认为真实的空性，不能容受这种虚妄的有为诸法，有为之法也不能容下真实的空性；真实就是真实，虚妄就是虚妄，这个是二乘人的概念，二个永远是汉贼不两立。
大乘佛法是认为真中有妄，妄中有真，关键在一念迷悟的差别，你要是觉悟了，一切法都是真实，你要是迷惑的时候，一切法都是虚妄的，这是大乘不二的思想。
当然身为一个二乘有法执重的人，提出这个观念是可以理解的。总而言之，二种疑惑都是对于真妄不二的思想产生的疑惑。
我们把二乘人的疑惑牒出以后，我们就知道，其实整个后面半卷的经文，都是在回答这二个问题。
辛三、请佛开示
富楼那尊者讲出了二乘人心中疑惑以后，这时候很恭敬的请佛陀开示。
而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
富楼那尊者他讲出的心中疑惑说：我现今是真的不能够了知性相二义，所谓的真中有妄，妄中有真，一念心性能够变现万法，一心而产生万法，万法又能够产生一心，心跟法之间是不二的，这个观念我实在是很难理解。对这样的一种真妄不二，性相圆融的道理，这样的一个宗旨，它的去向实在是很难融会贯通。惟愿如来世尊，能够依止大悲心，来为我等广泛的宣说，来开示我心中的迷云，乃至于整个二乘无学之人，来破除我们心中的疑惑。
作是语后，富楼那尊者就五体投地，心中怀着钦慕渴仰的心情，来等待佛陀慈悲的开导。
这个地方古德的注解上说：富楼那尊者讲出这一句话，说明他这个人是有自知之明。佛法是很忌讳增上慢，也就说你知道就说知道，不知道就说不知道。因为二乘人基本上佛陀在开导他们的时候是为实施权。
佛陀在讲小乘法的时候，并没有把整个生命的全貌讲出来，只是讲到诸法是无常无我的，从无常无我当中而证得我空真如，趋向偏空的涅槃，对于我们这一念广大的现前一念心性，清净本然周遍法界，并没有广泛的开显。也就是说，佛陀在小乘法当中，只是引导他们怎么从有为法而悟入空性，至于空性怎么出来，怎么从空出假，这个教法佛陀并没有宣说，所以他们自然是产生了障碍。
净界法师 楞严与净土-----314
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