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设为首页净界法师：二乘人心中有疑惑，来请佛陀开示！（二）
发布时间：2016年04月27日
二乘人心中有疑惑，来请佛陀开示！（二）
净界法师
这科的大意是说，佛陀讲完三卷的经文，来发明相妄性真，真妄不二的道理以后，二乘的无学之人，他们对于真妄不二的道理，产生种了二种的疑问。
辛二、别述二难。个别叙述二乘的无学，心中疑惑所产生的二种难问。
分二：壬一、从阴入处界文中起理违事难。壬二、从七大文中起相违性难。
壬一、从阴入处界文中起理违事难。
佛陀前面讲到四科的经文，五蕴、六入、十二处、十八界的经文当中，二乘的无学之人生起了所谓的理性违背事相的这样的难问。佛陀在讲四科的时候，基本上是会事入理，把五蕴身心世界的生灭因缘，都说它们是不自生，不它生，不共生，是当体即空。在当体即空当中，佛陀又说它是一念心性所显现，当体就是如来藏妙真如性。这样子的观念，会事入理当中，二乘的无学产生心中的疑惑。
引述佛语
世尊！若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然。
富楼那尊者引用佛陀的开示，他说：世尊！正如你老人家前面四科的经文说的，在十法界的世间当中，这一切的有为诸法，包括了六根六尘相对于六识的种种的作用，乃至于产生五蕴、六入、十二处、十八界，这种种的色心诸法，这种生灭变化的因缘法，您说它们是相妄性真的，它们的相状是生灭的，但是它们的本性却都是我们众生本具，诸佛所证的如来藏妙真如性，都是清净本然。
这一段正是佛陀前面说的，会事入理的一个观念，这一段是引用佛陀的法语，第二段正式说明心中的疑惑。
举自疑惑
云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？
既然我们众生本具的如来藏妙真如性，是清净本然的，是离一切相的，那怎么就能够产生众生的这种依正二报，这种身心世界，这种有为诸法呢？产生有为诸法以后，又会产生一种次第的迁流变化，乃至于终而复始相续的循环不断，有情众生的生老病死，无情世界的生灭迁流。
这段经文的大意是说：在二乘人的观念当中，他认为既然心性是无为法，身心世界是有为法，怎么一个无为法能够创造一个有为法出来呢？这个是二乘人心中的疑惑。
这里说明一下，我们讲到现前一念心性的时候，它不是有为法，但也不是无为法。我们不像二乘人，二乘人讲空性那真的是无为法。我们讲心性的时候，它不是有为也不是无为，因为它随缘不变是跟无为相应，但是它不变又随缘，又跟有为相应，所以它是亦有为亦无为，非有为非无为。
从这经文当中我们可以知道，二乘人对于心性的随缘不变之体，他是认同，但是对不变随缘之用产生了疑惑。这就是我们前面说的，这一念清净心，能够随众生心，应所知量，循业发现，它能够受着业力的薰习，而变现身心世界。随缘这一部份，二乘人的确是产生了障碍，既然是清净本然，又怎么能够变现这些山河大地，变现出来以后它又不断的流转。
净界法师 楞严与净土-----313
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