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设为首页净界法师：二乘人心中有疑惑，来请佛陀开示！（一）
发布时间：2016年04月26日
二乘人心中有疑惑，来请佛陀开示！（一）
净界法师
丙二、广破余疑
这段是广泛的破除二乘的无学之人心中的疑惑。
蕅益大师说：其实前面三卷的经文，佛陀对于现前一念心性，即空、即假、即中，不变随缘，随缘不变的道理，已经讲得非常清楚。但是二乘之人他有一个问题，法执特别重，烦恼障轻，所知障重。他对于前面佛陀所说的五蕴、六入、十二处、十八界，这四科的相状是生灭的，而都是一念心性所显现的，他产生疑惑。
换句话说，我们一念心性即空它是不变，这一部份阿罗汉他同意，我们这一念心性是空性；即假，它能够随众生心，应所知量，循业发现，它会变现种种的五蕴，随缘这一部份，阿罗汉听了以后，听不懂！我们这一念心性又怎么能够创造外境呢？说是外在的世界是内心所创造的，这怎么可能呢？因为二乘人一路都是把心跟境是切开的，所以他这一段产生很大的疑惑，就是心境之间的互动，内心怎么创造外境，外境又怎么回到心性，这个观念它产生了很大的障碍。佛陀必须再继续的说明：
分二：丁一、明事理性相本融。丁二、明迷悟因缘无性。
丁一、明事理性相本融
事相就是我们的五蕴身心，是会生灭变化的；理性就是现前一念心性。那心性怎么能够创造事相，事相又怎么回归到理性，这二个观念要怎么融通呢？
佛陀必须要再加以说明：分三：戊一、疑请。戊二、许宣。戊三、正说。
戊一、疑请。
二乘人心中的疑惑，来请佛陀开示。分二：己一、叙敬。己二、叹述。
己一、叙敬
尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：
佛陀讲完四科七大，阿难尊者也开了悟，用偈诵赞叹佛陀，也发了愿。
这时候富楼那弥陀罗尼子(满慈子)，他在大众当中站起来。因为他要请法，不能坐着，要站起来，站起来以后，偏袒右肩(这是印度表示恭敬的一种仪式)，然后右膝着地，双手合掌，内心恭敬来白告佛陀。
就是说他本来是坐着，这时候站起来请法。
己二、叹述 赞叹叙述佛陀的功德 。分二：庚一、叹教。庚二、述请。
庚一、叹教。赞叹大乘教法的殊胜
大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛！
大威德世尊是赞叹佛陀自受用的功德，佛陀以我空法空的智慧来断除心中的烦恼，所以叫大威德。善为众生是赞叹佛陀善巧的智慧，他能够用种种的善巧譬喻，来演说妙法，开导众生，这是佛陀利他的功德。这二个是包括佛陀自利利他的功德。
身为一个佛陀，他能够开演如来所证的第一义谛。
第一义谛也就是我们前面所说的，现前一念心性，即空、即假、即中的道理，它当体即空。当你入空观的时候，一念心性就是清净本然周遍法界，无相；入假观的时候，它就变现了五蕴身心；然后你再入空观，又回到一念心性。这种可以说是不思议境，不可思议的，一念心性可以变现万法，万法又能够回归到一念心性。这个是很难讲清楚的，而佛陀竟然能够用这样的语言，把一念心性怎么变现万法，万法又怎么回归到一念心性，无不从此法界流，无不还归此法界，这真妄不二的道理，讲这么详细，实在是大威德，实在是善巧方便。
庚二、述请 正式的叙述他心中的疑情
(辛一、总述疑情。辛二、别述二难。辛三、请佛开示)
辛一、总述疑情。先拢总的叙述他心中的疑情。
叙昔未闻
世尊常推，说法人中，我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？
这个地方他自己叙述他个人的因缘。
我富楼那身为一个佛陀的十大弟子，在过去的场合当中，佛陀经常公开的赞叹说，我的身心世界的功德是善为说法，我能够成就四无碍的辩才。佛陀在过去不但赞叹我在释迦法中说法第一，乃至过去七佛，乃至未来贤劫诸佛当中，我都是说法第一。我身为一个说法第一的阿罗汉，我现在听到佛陀的《楞严》法会，我现在的情况我也说一下。这地方的说法第一是讲他过去的状态，这以下讲他现在的状态。
我身为说法第一的阿罗汉，我听了前面的三卷经文，我把我的想法表达一下：我听了佛陀精微奥妙的法音，说是一念心性依体起用，全真成妄，摄用归体，全妄归真。这真妄不二，我讲出一个譬喻，好像一个聋子一样，这个聋子已经听不到声音了，你又远在一百步那么远的地方，有一个小蚊子的声音，我不要是说见到，连听都听不到。
这个聋子就比喻一个二乘人，二乘人他从来没有听到一念心性的道理，他只知道诸法因缘生，诸法因缘灭，从无常无我当中，断除三界的见思，而进入偏空涅槃，这可以说是一个具足少知少见的聋子。百步之外，就是说他所觉悟的道理跟佛陀所讲的真如的道理，是距离一段很远的距离，所以他根本就证不到，过去连听闻都没有听闻过。
这是富楼那把自己的心态表达出来。
求今断惑
佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
这地方他等于是讲到自己种性差别。
事实上我心中有疑惑，是我个人的问题，因为佛陀已经把前面四科七大的文，讲到诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。在一念的清净心当中而显现万法，所谓即空、即假、即中，就讲得很清楚了。对我来说也破除心中一部分的疑惑，但是我另外一部分，还不能够详细的去了解这义理真实的去向，而达到完全没有疑惑的地步。
富楼那说：世尊！像阿难之辈，他是有学之人(他断了见惑而已)，他虽然开悟了，这四科七大都是一念心性所显现，但是他三界的烦恼没有断。而我等这些无学之人，已经成就了阿罗汉，证得我空的真理，断除了三界的见思，但是我对于佛陀的法音，还是缠绕了很多很多的疑滞。
这地方的意思是说，阿难尊者比较偏重在菩萨种性，菩萨种性就是烦恼障重，所知障轻，他的我执比较重，法执比较轻。二乘人的特色是烦恼障轻，所知障重。从一念心性的角度来说，他对一念心性，随缘不变的空性，他能够接受，但是一念心性能够不变随缘，显现十法界的妙法，这一部份他有障碍。
净界法师 楞严与净土-----311
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