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设为首页净界法师：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！
发布时间：2016年04月23日
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！
净界法师
己二、叙仪
礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈赞佛。
法会大众到这时候，可以说是完全大开圆解。这时候大家为了感恩，拜佛而且合掌，内心非常的感动，非常的感激，未曾有这样的经验。这时在佛陀面前说偈诵来赞叹佛陀：
戊二、当机偈赞
阿难尊者他代表大众，用偈诵来赞叹佛陀，跟这一部的《首楞严王》的法门。
分二：己一、赞叹述益。己二、誓愿请加。
一方面赞叹叙述自己的利益，一方面发请誓愿，请佛加被。
己一、赞叹述益。分二：庚一、赞圆常人法。庚二、述所证浅深。
庚一、赞圆常人法。
赞叹圆满常住的人，跟圆满常住之法。
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！
一、妙湛总持不动尊。赞叹说法之人就是佛陀，身为一个佛陀，当然他所有的功德，都是从他一念心性所流入。所以我们不赞叹他个别的功德，而是赞叹他整体的功德，就是他一念的心性，他完全彻悟了现前一念心性。
一念心性，蕅益大师把它分成三段：
第一个是妙湛。这地方是指一念心性不变之体，所谓的清净本然周遍法界。前面经文说的性真常中，求于去来，迷悟生死，了不可得。就是那清净本然周遍法界的体性。
总持这地方是赞叹一念心性随缘的作用。我们前面说的随众生心，应所知量，循业发现。当然佛陀这地方的总持不是循业发现，应该是随顺他的愿力，普门示现，应以何身得度，则现何身说法，令其解脱。他能够总持一切的法门，来做种种的示现。这地方是赞叹一念心性随缘的妙用。
不动，不动是把前面的不变之体跟随缘之用，把它做一个整合，体用不二。
身为一个佛陀，它一方面证得不变之体，一方面证得随缘之用，他可以说是九法界众生之所共同尊敬，值得尊敬赞叹，所以叫做尊。
这段是赞叹说法的人，完全彻证清净的本性。
第二、赞叹法
首楞严王世稀有。
当我们要悟入这一念心性的时候，它必须要有一些方法，这个方法就是本经所说的《首楞严王三昧》。这种三昧以天台宗的解释就是空、假、中三观。
说我们现在是一个生灭的身心世界，怎么办呢？首先修空观，观察你的身心世界，是从什么地方来？它不自生。你说是父母把你生出来，不对。父母没办法把你生出来，父母能够把你生出来，你应该跟父母完全一样，他把你生出来，你的思想应该跟他完全一样。事实上不然，你是假借父母的因缘出现而已。我们从什么地方来，我们找不到一个来处。所以从空观当中，破除我们对相的执取，破除妄相。假观我们开始去观察，这个身心世界有它的假名、假相、假用，我们怎么断恶修善，趋吉避凶。中观就是空有无二的道理。
你能够把空假中三观好好的配合，你就能够进入《首楞严王三昧》，就能够从生灭的因缘回归到不生灭的本性。
不过这个地方我们注意，你看后面到了二十五圆通的时候，它偏重在空观，从假入空观。也就是说其实《楞严经》它的思想是偏重在摄用归体。我们怎么从一个有漏的五蕴身心，回到我们的真如本性，《楞严经》是讲这个观念。《法华经》是依体起用，当你找到真如本性以后，你怎么用你的真如本性来创造更大的功德，跟三宝结缘积功累德。《法华经》是依体起用，这二个思考不一样。《楞严经》偏重在破妄，摄用归体，《法华经》偏重在显真，显你自性的功德。开悟的《楞严》，成佛的《法华》是相互作用的。
身为一个《首楞严王三昧》，它能够破除我们的妄想执取，这件事情是非常稀有难得。因为它彻底的破坏，不像我们过去修无常观、无我观，只是个体的破坏，这是整体的破坏。
所以从《首楞严王三昧》当中，我们能够称性起修。
蕅益大师说：其实我们也可从性修二德来称性起修，说是妙湛总持不动尊，这个是众生本俱的性德，而《首楞严王三昧》是修德，我们能够依止现前一念心性，来生起修德，最后再开显我们的性德。说是无不从此法界流，无不还归此法，这样解释也可以，性修不二或者是赞美人法都可以。
净界法师 楞严与净土-----306
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