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设为首页净界法师：相状的东西是变化的、是暂时的，心性是永恒的！
发布时间：2016年04月22日
相状的东西是变化的、是暂时的，心性是永恒的！
净界法师
庚二、广叙(分二：辛一、圆悟三大。辛二、结属真因。)
辛一、圆悟三大。
圆悟就是圆满的悟到我们现前一念心性，当下俱足体、相、用三大。
(分三：壬一、悟性量即是相大。壬二、悟性体即是体大。壬三、悟性具即是用大。)
壬一、悟性量即是相大。
心性的量它本身是相大。也就是说，我们过去总是认为我内心世界是有狭隘的，我们在布施的时候很难平等广大。但事实上，这是我们自己障碍了自己，我们内心的量它本来是周遍法界。
是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。
这时候大家听到现前一念心性即空、即假、即中的道理以后，每一个人开始……因为我们过去都是向外攀缘，执着身心世界为自我，这时候开始回光返照，结果发觉我们这一念心其实是周遍十方法界的，回过来看十方的虚空，乃至于所有的山河大地，就好像观察手中一个小小的树叶而已，我们讲心包太虚，量周沙界。
我们的内心有二种的相貌，第一个是你本来的相貌，第二个是你现在的相貌，原来我这个人的心量就能够容纳这么多，这个是可以了解的。因为我们无始劫来产生很多的习气，但是你要了解一个观念，我们的胸量是我们自己捏造出来的，我们有无量的进步空间，因为我们这一念心它原来的设计是周遍法界，是我们自己把它弄得这么小。就是法性量等虚空(法性量同太虚)，众生发心自小。
你说：诶！我们的本来面目是这么大，那你再怎么努力都没有用，因为你的本来面目就这么大。这个房子设计是一千坪，结果我们只用了十坪，我们自己糟塌了自己的房子。我们的胸量本来是周遍法界的，后来被我们七弄八弄，变成这样的一个胸量。所以你现在观察生命，观你的本来面目是什么，然后你现在的面目是什么，哪些还有进步的空间，你就知道我要从哪里下手。
我们开始回光返照，原来我们的心是这么广大，你看虚空乃至虚空的东西就像树叶一样。
壬二、悟性体即是体大。
一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方。
这时悟到我们心性之体，当下就是清净本然，体大指的是离相清净，它没有相的。
我们看到前面的经文以后，再回光返照，这世间上诸所有物，包括五蕴、六入、十二处、十八界，总而言之，就是身心世界这些生灭的因缘，它当下就是我们无上菩提所相应的，微妙光明的这一念心性。而这一念心性它是特别的精纯，不夹杂而且周遍圆融，无所欠缺的，而且能够含融包裹十方的世界。
也就是说其实我们这一念心，它本来是无相。本来是无相，表示你可以改变它，若我们的心本来就是这样的相状，那你就完了！你说我的心本来就是一个人的相状，我的心就是一个人的心，那你怎么能够成佛呢？因为它无相，所以我们才可以加以改变，这一念心性它本来就是离一切相的体大。
壬三、悟性具即是用大。
这一段讲到循业发现。
反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。
当我们明心见性，当我们找到现前一念心性以后，我们回过头来观察我们这个父母所生的肉团身，就好像在十方虚空当中，吹起一个微尘，这微尘在虚空当中飘来飘去，上下的飘荡。而这虚空指的是我们现前一念心性，微尘指的是我们当下这个色身。从这个譬喻就知道，这个色身是变化的，虚空它是不动摇的，这是第一个譬喻。
第二个譬喻就好像一个湛然沉静的大海，被这业力的风一吹，吹起了一个小水泡，而这个水泡它是起灭无从，当处出生，随处灭尽。水泡指的是我们的身心世界，大海指的是我们现前一念心性。
在经文当中，它就是不断的告诉我们：观相原妄，观性原真，相状的东西是变化的、是暂时的，心性是永恒的，是我们生命的依止处。
辛二、结属真因
这是修学无上菩提的真实的因地。
了然自知，获本妙心，常住不灭。
到这时候法会当中，彻底的了知，也就不再疑惑，原来我们众生本具的一念心性，是常住、是不消失的。我们的色身会死亡，但是我们的心性从来也就没有生，也就没有死亡。我们对死亡感到恐惧，那是因为我们对色身产生执着。
——净界法师 楞严与净土 303
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