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设为首页净界法师：说开悟的《楞严》，那你悟到什么东西呢？
发布时间：2016年04月19日
说开悟的《楞严》，那你悟到什么东西呢？
净界法师
在本经的正宗分开始的时候，阿难尊者是请佛陀开示《首楞严王三昧》修学的法门。佛陀是花了三卷的时间，来详细说明生命的真相。也就是说我们首先要对生命有正确的了知，才能够生起正确的观照。
前面三卷的经文，我们可以会归成二个重点：
第一、相妄性真。蕅益大师在注解当中，经常提到说观相原妄，观性原真。
相的意思就是我们整个五蕴、六入、十二处、十八界，只要你看得到的，听得到的，摸得到的东西，都是虚妄的，都是生灭变化的。在这种相状当中我们很容易产生我爱执，产生一种颠倒想，而产生了起惑造业，乃至于生死的流转。
佛陀其实前面三卷的经文就是在破除这个虚妄相，把五蕴、六入、十二处、十八界，这个虚妄相经过我空、法空的智慧，我们修不迷、不取、不动，把虚妄相破了以后，显出了现前一念心性，清净本然，周遍法界，这个就是真实的，就是诸佛所证、众生本俱的现前一念心性，这个才是不生不灭的一个真实的功德。
所以我们一个大乘的佛弟子，在看生命的时候，是二个方向：
第一个、当我们把生命摄用归体的时候，把整个身心世界回归到真实的时候，那就是一念的心性。当我们依体起用，我们一念心性受了业力的薰习，就会随缘而显现种种的五蕴身心，一个男人的身心，一个女人的身心，所以这就是一个体用的关系。
比方说一个大海，这大海就是一个法性的本体，业力风一吹的时候产生一个水泡，当然这水泡有各式各样，有大水泡有小水泡，这水泡就比喻我们的身心世界是生灭变化的，这个身心世界最后结束了，又回归到大海。
所以当有人问我们说：你从什么地方来？
答案只有一个，我们每一个人的生命是从我们的真如本性而来，从现前一念心性而来。你死掉以后，经过几十年以后你的身心世界消失了，你又将往哪里儿去呢？你还是回到现前一念心性。
生命就是这样不断的变化，无不从此法界流，无不还归此法界。
而我们的一念心性本来就无生，也就没有灭，常住真心，性净明体，它是不生不灭的，它也就是我们整个修行当中，所要找到的本来面目。
我们讲《大佛顶》就是讲这一念心性，你把《大佛顶》找到了，你才能够成就《如来的密因》，你才能够依止修学成就《诸菩萨的首楞严王》，它是整个《楞严经》的核心思想。
说开悟的《楞严》，那你悟到什么东西呢？
你就悟到了整个生灭的因缘当中，你从生灭的假相当中，找到不生灭的心性，这个就是明心见性。
观相原妄，观性原真，这个就是所有大乘佛弟子，在修学止观的一个根本思想。你绝对不能依止相而修，依止生灭的相而修，你不可能成就不生灭的果，不可能！所以着相修行是不能成佛的，你一定要找到你的本性称性起修，以真实的因地，才能够成就真实的功德。
我们在三卷的经文，我们可以知道相妄性真的道理，这是第一点。
第二点、我们更进一步要了解，其实真妄是不二的。其实佛陀刚开始是把真跟妄作一个很详细的分别，真实的心性是不生灭的，虚妄的相状是生灭变化的。但是佛陀到最后的时候，他告诉我们，生灭中有不生灭，不生灭中也有生灭，相中有性，性中有相，波浪当中是有大海的，大海当中也有波浪。
这个是告诉我们什么事呢？
我们的目标是要趋向于现前一念心性，但是你要怎么回家呢？你还是要用你现在的身心世界嘛！你说：诶！我这身心世界是假的，是暂时的，那我就把这身心世界自杀，我不要我这个身心世界，那你也没办法回家了。你就是要借假修真，你这个身心世界是生灭的，但是你从这个地方观进去，就能够找到不生灭的家。你当初从真如本性流转出来，一念妄动变成这个身心世界，你回家还得要循着这个身心世界，回到你的家去。
你看看后面的经文讲到二十五圆通，二十五圆通其实就是前面的五蕴、六入、十二处、十八界，特别讲到六根，你还得从生灭的六根门头，去悟入不生灭的本性。
所以我们常说借假修真，你要假借生灭的因缘来成就智慧。你为什么会有智慧？你要听音声，音声是生灭的，但是它所诠释的道理是不生灭的。你还得要假借你的身心世界去拜佛、去修福报，所以你必须假借你生灭的因缘来积功累德，来成就你不生灭的清净的功德。这就是我们在前面三卷经文得到的第二个思想，就是真妄不二的道理。
你把这二个思想掌握住了，前面三卷的经文你大概就知道了，第一个相妄性真，第二个真妄不二。这是整个前面三卷的思想，也是整个《楞严经》修止观最重要的观念。
净界法师 楞严与净土-----299
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