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设为首页净界法师：明藏性即根大性（二）
发布时间：2016年04月14日
明藏性即根大性（二）
净界法师
辛六、明藏性即根大性。
前面的地水火风空，都是一个没有明了性的色法，这以下的根大是讲六根的作用，它是一个心法，六根的见闻嗅尝觉知，这六种功能到底是从什么地方来？未来又将往哪里而去呢？这个的确是值得我们去探讨的，因为我们不能知道它从什么地方来，从什么地方而去，我们就不能去改变我们现前的六根。
佛陀在发明六根的体性跟作用的时候，他的道理跟前面一样都先破妄，破除我们原先的执着，然后再显真。
别破妄执
破同
阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗；若与暗一，明则见亡，必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？
破除能见的根跟所见的尘它们是同一体的。这个道理是不能成立的。
阿难！假设这能见的功能它是有自体的，而这种自体跟明相、跟暗相、跟虚空相，这三个都是同一个体的话。先做这样的假设。
光明相跟黑暗相这两种相状的体性是互相侵夺的。怎么说呢？因为黑暗现前的时候，就没有光明，光明显现的时候就没有黑暗，这二个是互相侵夺的。既然身为一个能见的功能，它跟所见的明暗是同一体的。那同一体的是什么意思呢？就表示不能分开，就像我们身体是同一体的，有的时候大家都有，没有的时候大家都没有。既然能见的功能跟黑暗是同一体的，那黑暗消失的时候，那这个见也应该跟着消失才对啊！那么当光明出现的时候，你就应该看不到光明才对啊！这跟现实不符。
其次，假设这个见是跟光明同一体的，那当黑暗出现的时候，光明消失了，你这见的功能也应该消失才对啊！因为你跟光明同一体，当能见的功能消失的时候，那你又怎么能够见到光明相，怎么见到黑暗相？事实上跟我们现实生活是不相符合，我们现实生活是若明暗殊，见无生灭，光明跟黑暗是不断的变化，有时候光明有时候黑暗，这二个情况是变化；但是我们能见的功能并没有变化，我们是明时见明，暗时见暗。所以你不应该说，我们这个见跟明暗是同一体的，因为明暗变化，我们的见没有变化，同一体应该是同进同退才对，所以这样的假设是不合理的。
破异
若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗及与虚空，是见元同龟毛兔角，明暗虚空三事俱异，从何立见？
假设能见的见精，跟黑暗相、跟光明相，它们彼此不同体的，你跟我不同，我跟你不同，你走你的，我走我的，各走各的互不相关，这当然跟事实不符。
那你可以试一试，你离开了光明相，离开了黑暗相，跟离开了虚空相，当你离开所有的所缘境的时候，你那能见的见到底是什么相状呢？你没有一个所见的相状，能见的见能够表现出来吗？事实上当我们能见的功能离开了明相、暗相跟虚空相的时候，这能见的功能就像是龟毛兔角根本不存在。所以说当光明相、黑暗相、虚空相这三种相状俱异，异，蕅益大师解释，这个异是离开的意思。
当这三个都离开的时候，我们这个见根本就不能建立起来。
我们常说离尘无体，离开所缘的尘境，这能分别的见，根本就是龟毛兔角，根本就是觅之了不可得，所以说是异也是不合道理的。
破或同异
明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？
光明跟黑暗二种相状是互相违背的，有光明就没有黑暗，有黑暗就没有光明，所以你不能够说同体，也不能说破异，离开了三种的尘相，光明、黑暗跟虚空，能见的功能也不存在，所以也不同体。
破非同异
分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明性非迁改，云何非异？
(破非同)当我们详细的分析空，空就是所缘的明暗，虚空的相状，以及分析能分别的见的时候，我们发觉，不管是能分别的见跟所分别的虚空，它们二个都是没有边际可得的。都没有边际的时候，我们怎么能够说它们不是同一体呢？因为你找不到二个边际，二个都没有边际，那二个只好融为一体，所以说非同是不合理。
(破非异) 见暗见明性非迁改，云何非异？
我们能见的功能，暗时见暗，明时见明，它的体性并不能随明暗的改变而有所改变，所以你不能够说非异，因为明暗是生灭的，我们见是不生灭的，所以它们不应该是同体的，所以非异。
总破直审
汝更细审，微细审详，审谛审观！明从太阳，暗随黑夜，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无从自出。
我们应该对人生的道理要详细的观察，深入的观照，乃至于如是的观照！光明是从太阳而有，黑暗是随顺黑夜而有，通达是属于虚空之相，而壅塞是归大地而有。光明、黑暗、虚空、大地，各有各的因缘，它们之间相互作用，创造一个能见的见精，它到底是从什么地方而来？因为见觉空顽，能见的根，见闻觉知，它是有明了性的，而虚空却是一个无情的东西，一个有情跟无情，它们二个既非彼此掺杂的和合，也不可能上下的结合。因为体性不同，一个有明了性，一个没有明了性，你怎么能够说它是有自体的，它是从什么地方而来。
这地方是破和合相。
不应见精无从自出。
你也不应该说它是自然而生。破非和合相。
总而言之，六根之相是不自生、不它生、不共生，是非因缘，非自然，它是当体无生，它的相状是当处出生，随处灭尽，是即空、即假、即中的生灭的影像而已，它没有真实体性。破它真实体性的执着。
壬二、明大均。
前面是破除它的相状是虚妄的，这以下说明六根的体性，是真实的而且是周遍法界的。
融性合会
若见闻知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
事实上，见闻嗅尝觉知，这六根的体性是圆满的，是周遍法界的，而且它的体性根本就没有生灭相。相状是有生灭的，有因缘它出现，没有因缘它就消失掉；但是体性是不生不灭的，它随时存在那个地方等你去感应的。我们应当了知广大无边的虚空，以及这种生灭变化的地水火风，它的体性都是属于六大(大、为周遍法界)，它的体性就是真实而圆满法界，都是我们现前一念心性本自俱足，本无生灭。
这地方把相状的虚妄相破了以后，看出它的本来面目就是我们的一念心性，清净本然周遍法界，是随时随地存在的，根本就没有生灭。
警令觉悟
阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？
阿难！长久以来，我们心都是对外相产生坚固的执着，不能够回光返照它的见闻觉知的体性，我们在相状的执着，而失去广大的体性，这个体性，当体就是如来藏，当体就是我们众生本具的一念心性，就是我们的本来面目。我们应该假借这个因缘回光返照，这见闻觉知的体性，到底是生是灭？是同是异？或者是非生灭？或者是非同非异？
这前面都说过了，从这个地方去相互的对比，你就可以知道，其实这六根它本来就无生，本来就没有生灭。
我们在生命当中有一个很严重的问题，就是对某一个相很执着，结果我们就忽略了它一个广大的体性。就像一个大海，大海被风一吹，产生一个水泡，我们对那个水泡很执着，结果失去整个大海，因小失大啊！
净界法师 楞严与净土-----294
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