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设为首页净界法师：我们念佛会产生功德，那这个功德从哪里来？
发布时间：2016年04月08日
我们念佛会产生功德，那这个功德从哪里来？
净界法师
当我们在修习《首楞严三昧》或者是大乘的圆顿止观之前，我们要先建立大乘的正见。
什么是大乘的正见呢？
本经在引导我们去观察生命的时候，它主要把生命分成二个部分，一个是真实的，一个是虚妄的，一个是真实的功德，一个只是虚妄的因缘，从这二部分来观察生命。
在整个三卷的经文当中，佛陀所开显的，刚开始是讲到我们，能观的心，有真妄的差别。我们能观的心，在面对外境的时候，有所谓的一种攀缘心，跟常住真心。攀缘心是说我们的心对外境有所执着，仁者心动。我们这个心态的产生，是某一种人事因缘的刺激产生的，所以这个心是随境而生，也随境而灭。这种攀缘心是要不得的，你不管是念佛持咒拜佛，乃至修任何的功德，你用攀缘心来修学，你得不到真实的功德，因为它的根本是虚妄。
所以在修行之前，你一定要把心带回家，回归到你的不生、不灭、不垢、不净的本性。你要先远离外境的执着，回到你的清净本性，从这本性当中去发动你的修学，所有的功德都是《如来密因》，都是《诸菩萨万行》的圆满。
所以你在修行当中，第一个先找到你的真实心，这是非常重要。找到你的心以后，从你的心开始生起观照，这时候面对所观境，这一切人事的是是非非的因缘。
那么这所观境应该怎么去观察呢？
佛陀讲到了会四科，融七大。在前面四科的文，佛陀主要讲到一个观念就是说妄相无体，五蕴、六入、十二处、十八界，这种身心世界，它的相状只是一个当处出生，随处灭尽一种幻妄称相而已，它没有真实的体性。所以前面四科的文是在破除我们对妄相的一种执取，我们认为身心世界是真实的，那个就是自我。其实那个是我们自己想像出来的，我们捏造出来的，身心世界是变化的、是虚妄相。所以在四科当中，这主要发明的是一种达妄本空，那是一个即空、即假，即中的一个生灭过程而已，它没有真实体性。到了七大的文就不一样了，讲到性本具相。
四科是发明整个生命的过程，而七大是说明整个生命的根源。那么这个幻妄称相，这即空、即假、即中的影像是从哪里来的呢？是我们一念心性变现出来的，我们这一念心，清净本然，周遍法界，含摄无量无边的性德。所以到了七大的时候，就讲到性德是真实的。
四大是讲相妄，七大讲性真。讲到其实整个地水火风空根识，它的体性是遍满整个法界的，你随时有因缘，它随时出现，你有一处的因缘，它就在一处出现，你有二处的因缘，它就在二处出现，它的体性是遍满的。就像我们念佛一样，说我们念佛为什么能够消业障？功德是从哪里来？它不是从佛号而来。如果功德是从佛号而生，那你放录音带就好了，你干嘛用心去念呢？你说我的功德是从我心生起，如果从你的心生起，那你就不要念佛嘛！
那么我们念佛真实会产生一种灭恶增善的功德，这个功德从哪里来？
从本经的解释相妄性真，这功德的体性是遍满法界的，你一处念佛，它就一处显现，你二处念佛就二处显现，是个人的循业发现，相状是循业发现，但它的体性却是真实遍满。
所以我们能够从四科七大当中，去看到生命的过程，是相妄是性真，是周遍法界的。生命有无量的可能性，只要我们愿意努力，所有的功德都可以显现，而且所有的功德都是遍满法界的，没有一个地方欠缺。
所以说前面的三科，打下你整个大乘止观的基础。我们三科的文也即将圆满，阿难尊者也即将开悟。所以你要知道，要掌握你内心当中什么是真实的，外境当中什么是真实的？什么是我们的主人翁？什么只是暂时的过客？你要把它分清楚。
净界法师 楞严与净土-----289
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