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设为首页净界法师：明藏性即空大性（一）
发布时间：2016年04月08日
明藏性即空大性（一）
净界法师
辛五、明藏性即空大性。
藏性指的就是我们众生本具的现前一念心性，它的体性是清净本然，周遍整个法界。即：当下俱足。这广大的心性，它当下就俱足空大的体性，也就是空大之性当下就遍满法界，但是空大的相用却是要假借事造的因缘。
分四：壬一、破妄执。壬二、明大均。壬三、显理性。壬四、斥迷惑。
壬一、破妄执。破除和合跟非和合二种妄执。
总标空性
阿难！空性无形，因色显发，如室罗筏城去河遥处，诸刹利种，及婆罗门、毗舍、首陀、兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少。
说明虚空的体跟相。
虚空的体性：阿难！虚空之性基本上是无形无相的，它没有大小方圆，青黄赤白的种种形相可得，所以虚空之性是遍满法界，而且是清净本然，它是离相。那么这种离相的虚空，它是怎么有的呢？因色显发，它必须假借种种的色相(包括万事万物)才能够把它显发出来，才能够感觉它的存在，要有色相的对比，才有虚空的显现。这是说明它的体性是无相的，是性空的，这以下讲它的缘起。
(虚空之相)相是怎么生起的呢？比方说我们在室罗筏城当中，离开恒河比较遥远的地方，古时候的恒河是人群聚集的地方，离开恒河比较遥远的地方就是比较寂静的地方，很多人喜欢住寂静，就离开恒河遥远的地方而住，如刹利种(王种，王公大臣这些贵族等)，及婆罗门种(修行梵行的这些知识分子)、毗舍(做买卖的商人)、首陀(耕种的农夫)、颇罗堕(从事工巧技艺的技术人员)、旃陀罗(从事杀生的屠夫)，这么多人都是喜欢寂静，喜欢远离恒河而住。他们这些人新立安居，凿井求水，他们在住的时候，要先盖一个新的房子，盖好房子以后要凿一口井来求水，因为水是必需品，他整个求水的过程发生什么事？
出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少。
在凿井的过程当中，假设他挖出一尺的泥土，泥土就显出一尺的虚空出来，如是乃至挖出的泥土是一丈，这中间就显现一丈的虚空。所以虚空显现的浅深是随其泥土挖出的多少来决定。我们本来是一大块泥土，我们没有感受到虚空的存在，但是你把泥土挖走了以后，诶！虚空显现出来了，这是一个很能够了解的状态。这以下我们就从这个地方，去追究虚空是从什么地方来？
征问原由
此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？
这个虚空它的体性到底是从哪里而来？井中的虚空是从泥土挖出所产生的？或者是在挖凿泥土的过程中，因为不断的挖凿而产生的，把这虚空创造出来？或者虚空是没有因缘自然而生？
别破妄执
破无因生
阿难！若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地，迥无通达。
我们看前面的经文佛陀都是先破自生，再破它生，是把无因缘生放在最后面。为什么这一段佛陀将无因缘生放前面呢？古德说：因为我们习惯性会认为，这地水火风，它的产生是自生，所以佛陀先破。但是我们一般人会认为虚空是自然而有的，是无因缘生的，这方面的执着比较重，佛陀先破无因缘生。阿难！这虚空假设是没有因缘而自然产生的，那么为什么在没有挖凿泥土之前，我们没有去发觉这种无碍的虚空现前呢？我们只见到一片广大的土地之相，不像虚空一样是通达无碍的呢？所以你说无因缘生，其实是不合乎事实，我们一定要把泥土挖出来虚空才显现，所以你说无因缘生是不合理的。
破出土生
若因土出，则土出时，应见空入；若土先出，无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土元无异因；无异则同，则土出时，空何不出？
若虚空的产生是因为你挖出了泥土，所以才出现虚空。这样子讲，当我们挖出泥土的时候，你应该看到虚空进入才对啊！因为你这个虚空要等待嘛！等待什么呢？等待泥土出来了你才能进去。那么当泥土出来的时候，你看得到泥土出来，那你也应该看得到虚空进去才对啊！事实上，当泥土挖出来的时候我们是看得到，但是我们没有一个人看到虚空进去，那你怎能够说虚空是因为泥土出来而产生的呢？因为没有人看到虚空进去。
假设虚空根本没有出也没有入，那表示什么意思呢？因为没有一个人看到虚空进去或者出来，那表示虚空跟泥土它本来就是合成一体的，既然是一体的，表示这二个同进同退，要嘛一起进去，要嘛一起出来，那这时候泥土挖出来的时候，虚空为什么没有跟着出来呢？我们只看到泥土出来，虚空为什么没有出来？我们看得出来，说是把泥土挖出来，虚空才生起，这个是不合道理的。
破依凿生
若因凿出，则凿出空，应非出土；不因凿出，凿自出土，云何见空？
说虚空是我们挖凿的过程，用铁锹去挖泥土，不断的挖、不断的挖，就把虚空给创造出来了，是挖凿的过程而产生的。那这样子我们在挖凿的过程应该是把虚空挖出来，而不是把泥土挖出来才对啊！虚空既然不是从挖凿的过程生出来，我们挖凿是挖凿出泥土，那又怎么能够见到虚空呢？我们挖凿的时候是把泥土挖出来，不是把虚空挖出来，所以不应该说是挖凿的过程产生。
总破直审
汝更审谛，谛审谛观！凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空无从自出。
阿难！你应该对这件事情详细的观察，而且是如实的观照。
这当中整个过程有几个因缘值得注意的：第一个凿，挖凿的动作是随顺于人的手，顺其方向而运转，挖凿是人的手产生的；而泥土是因为土地的移动而出现的。一个是在人的手，一个是在地上的泥土，那这虚空之相到底是怎么有的呢？因为凿空虚实，凿是属于实，空是属于虚，因为挖凿是有形相的动作，所以它是属于实，虚空是无形相的。这二个不应该产生相应的作用，一个无形相的东西，一个有形相的东西，怎么会创造一个无形相的虚空出来呢？这二个没有相应的作用，所以应该说非和非合，彼此间既非掺杂的相合，也不是上下结合。
到这个地方等于是破虚空是因缘生，它不是因缘生，因为它没有自体。以下是破非因缘生，就是自然生，不应该说虚空是无因无缘自然而有。这地方的意思是说，虚空它本身不自生、不它生、不共生，不是因缘生，也不是自然而有，总而言之当体无生。当体无生它只是一种虚妄相。这个地方它所要描述的，是破除我们相的执着，它只是一种当处出生，随处灭尽的幻妄称相。
这地方讲到，相状是一种虚妄的影像而已，虚幻的影像当然没有一个生的地方，它没有生处。它如果有一个生处，这个东西就是真实的，它就不能有变化，它来无所从，去无所至，所以当处出生，随处灭尽。它哪有从哪里来，根本没有来处的，它不是从泥土而来，也不是挖凿而来，它只是一个因缘的具足显现出来而已。这地方是破除它的相状的实体，它是没有实体的。
净界法师 楞严与净土-----290
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