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设为首页净界法师：明藏性即根大性（一）
发布时间：2016年04月14日
明藏性即根大性（一）
净界法师
辛六、明藏性即根大性。
我们现前一念心性，当下就具足六根的体性，六根指的是见闻嗅尝觉知这六种功能。六种功能的体性是周遍法界的，是我们一念心性本来俱足的。但是六根的相用是要假借种种因缘的造作，才会显现出来，所谓的理具事造或者讲相妄性真。
分四：壬一、破妄执。壬二、明大均。壬三、显理性。壬四、斥迷惑。
壬一、破妄执。
总标根性
阿难！见觉无知，因色空有；如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。
这个地方先把六根的体性跟它的相用做一总标。
(体性)阿难！见闻觉知这六根的体性，它的本质是无知的，也就是说，当我们把六根摄用归体的时候，这时候是能所双亡，它没有能知跟所知的差别，你六根把它回归体性的时候，它是没有能知所知的。但是若有色空明暗的因缘，这种外境的刺激，它就会把见闻觉知的功能再把它显现出来。所以六根的体是周遍法界的，是无形无相的，但是六根的相用是假借色空因缘的刺激，它就会暂时的显现出来，等到因缘消失了，它也跟着消失。
(因缘的作用)什么是因色空有？比方说你阿难尊者，你现在安住在祇陀林的祇桓精舍当中，整个精舍的环境是朝明夕昏，白天的时候太阳出来，光明显现，到了晚上的时候，就是昏暗的相状就慢慢的现前。白天出现光明，晚上出现黑暗，而且即使在黑夜当中，也还有明暗的差别。比方说，你安住在半夜的子时(居是安住；中宵就是半夜的子时)，在子时当中，假设是这十五号的晚上，白夜你就看到月亮的光明，如果在初一的晚上这个黑夜，子时就会产生一种黑暗的相状。光明黑暗二种相状的刺激，就使令我们六根当中能见的功能，产生一种明了的作用出来。
这地方的见闻觉知，佛陀是引用见根，引用见根，其它的相你就能比况了之，用见根来发明六根的体，性体跟它的相状。
征问原由
此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？
这地方先做一个假设，说这能见的功能假设是有真实体性的，它不是因缘所生的，有真实的体性。我们先做这个假设。
身为一个有自体的能见的功能，它跟所见的明暗之相，还有明暗相所依止的虚空，它们之间的关系假设都是有自体的，那既然有自体，它们是同一个体？还是不同体？或者是或同非同？或者是或异，或者是非异？
同是同体，或不同体；异是有所差异，还是没有差异。其实主要是一体跟非体的之间的差别。这地方等于是先做一个假设，首先破同。
净界法师 楞严与净土-----293
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