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设为首页净界法师：明藏性即识大性（二）
发布时间：2016年04月19日
明藏性即识大性（二）
净界法师
壬二、明大均。
这一科是讲到识，六识的相状是虚妄的，但是六识的本性却是真实的，如来藏妙真如性。这段是说明七大，大是包括整个七大，均是周遍整个法界，七大的体性是周遍法界的。
融性合会
若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然性非从所，兼彼虚空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
既然这六识的识心，六识是一种相状，也是一种作用。只要是相状就是生灭的，本经在发明生灭的法是毕竟空，它主要的思想就是本无所从，就是你从什么地方来？说为什么我们有这个了别的心识呢？最后的结论：它不自生、不它生、不共生，觅之了不可得，它只是一个业力去薰习真如本性，所显现的一种当处出生，随处灭尽的一个假相而已，它没有一个真实的来处，它没有一个真实的来处，也就没有一个真实的去处。
从六识的自性空，我们也应该了知这六根的了别，所谓见、闻、嗅、尝、觉、知，它的体性也是圆满，也是湛然不动(湛然就是不生不灭)，它的体性也是一样没有一个生处，它本自无生。这一段把六根也会归到一念心性（心法）。
(色法)乃至于兼带的像虚空地水火风，这些七大它的体性，都是真实而圆融无碍的，当下就是如来藏妙真如性之所显现，而它的本质、它的体性，都是不生不灭的。
七大的相状是生灭变化的，但是七大的体性，当我们把七大的相状把它破坏以后，看到它本性就是如来藏妙真如性，就是我们现前一念心性，这个就不生灭。这一段等于是相妄性真的意思。
警令觉悟
阿难！汝心粗浮，不悟见闻发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？
这段是佛陀对阿难尊者的一个警策。
阿难！你过去当中身为一个小乘的学者，你在研究诸法的时候，看到诸法因缘生，诸法因缘灭。从大乘的角度来说，你这个都是心外求法，可以说是向外攀缘，看到生命的缘生，看到了缘灭。这缘生缘灭到底是从哪里而来？你从来都没有去观照过，所以说是一种粗躁浮动的心思。为什么呢？因为你都是向外攀缘，而你不能真正的去回光返照，去发觉六根的见闻觉知，以及它所发动的六识的了别，它的本性都是一念心性。
也就是说我们过去只看到因果的思想，造善业召感安乐的果报，造恶业召感了三恶道的痛苦果报。但是这果报是怎么来的没有人知道，是业力创造的。换句话说，我们只是在相上，在生灭的相上打转，我们永远找不到我们不生不灭的真如本性，所以我们就不能够成佛。这地方等于是佛陀对阿难尊者，乃至所有佛弟子的警策。
那我们应该怎么去发明去了解这如来藏妙真如性呢？佛陀这以下告诉一个方法：他说你应该从什么地方去观察这体用的关系。
你观察这六识的识心是同是异，是空是有，是非同非异，是非空非有。佛陀告诉这四个方便。
蕅益大师说：其实这四个方便，说穿了就是二个方便。就是我们学了《楞严经》我们以后该怎么去看事情。蕅益大师说：你应该从体跟用，体是不变，用是随缘。
你说这六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六识的作用是相同还是有差别呢？
它的体性是相同，都是一念心性，当你把六识摄用归体的时候同一体性；但是当六识是依体起用的时候，那是个个不同。你看眼识，是看色尘，耳识只能够听音声，所以它们体相同，异作用差别。
空有它的体性是毕竟空的，但是它的相状的确是有它的假名、假相、假用，有它随缘的作用。
非同非异、非空非有道理都是一样。为什么说它不是非同呢？因为它同一体性。为什么说它非异呢？作用差别。
这个观念，你只要掌握体跟用这二个角度。体性，当我们摄用归体的时候，诸法是随缘不变；当我们依体起用的时候，不变而随缘。摄用归体这时候现出的是清净本然，周遍法界；依体起用就循业发现，个个不同。
这个就是整个《楞严经》要我们从这个角度来看生命。
前面是破除虚妄相破妄，这以下显真。
壬三、显理性。
性体圆融
汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。
当我们把整个六识，每一个人的思想把它会归到体性的时候，佛陀说：其实你到现在还不知道，在我们一念心性当中，它所俱足的识大其实当体是真空。
说你现在有很多的想法，你看到佛像想要拜，想要皈依有这个信心，但是这个信心当你回归到一念心性的时候，是觅之了不可得。虽然是觅之了不可得，但是这真空的体性又俱足十法界染净的四大功能，虽然觅之了不可得，但是它又有这种可能性。
当我们把每一个人差别的思想回归到一念心性的时候，换句话说，我们这一念心性虽然是毕竟空，但是它却有无量的可能性，它可以去塑造，你遇到好的因缘，你就产生好的思想，你遇到不好的因缘，你就有不好的思想。
比方说黄金，黄金可以打造成佛像，黄金也可以做成一个马桶，黄金它俱足任何的可能性，我们这一念心也是这样，我们这一念心它本来就俱足十法界的染净的功能，这就是所谓的性识明知，觉明真识，这讲到性具。
妙觉湛然是讲到性体，妙觉它是寂而常照，湛然指的是照而常寂；妙觉湛然也等于是前面的清净本然的意思，它是离一切相的，这以下寂照来发明，这观念是一样的，这讲到性体。
(性量)这个心性是普遍整个十法界的，每一个地方都有我们的心性。
这是讲到把六识的作用，回归到本体的时候，它的相貌是这样。简单的说，是清净本然，周遍法界，俱足十法界的德能。
相用个别
含吐十虚，宁有方所？循业发现。
含指含摄，理具；吐指的是事造。它由业力的造作，它就会显现出十法界的各式各样的心识出来。
心识的活动，心识的出现，它不可能有固定的处所，它是个人有个人的业力，它就个人显现，这叫循业发现。
什么叫循业发现？比方说，你前生本来是一个女众，你是一个女众，女众有女众的想法，跟现在的想法不一样。因为女众的思想比较保守，相夫教子，诶！你今出生变成一个男众，你的想法变成一个男众的思想，因为男众跟女众的社会地位不一样。你说：诶！我前生是一个女众，今生怎么转成一个男众，是怎么回事呢？
很简单嘛，就是循业发现。
你前生是一个女众，但是那个女众只是一时的相状，你用女众的心去造作很多男众的业力，你造了很多各式各样的业力，这个业力去薰习你这个清净的本性，你今生就变成一个男众，因为你造了很多男众的业力。
你说：诶！为什么他前生是个人，后来变成一只蚂蚁呢？人的思想跟蚂蚁的思想怎么会是一样呢？蚂蚁的思想就是：我就是一只蚂蚁，我一辈子只做一件事情，把这个东西搬到西边，再把这个东西搬到那个地方去，就听招呼就好了。
那么他前生是一个转轮圣王，七宝天子，怎么后来第二生变成一只蚂蚁呢？这思想转变是怎么来的？当然就是业力，循业发现。他的体性是清净本然，但是他受业力的薰习，而产生很多的变化，它业力结束的时候，他又回归到清净本性，又再创造另外一个生命。
当然这地方我们要知道的就是说，这个识是对我们影响很大的。在整个六根、六尘、六识当中，这心识的活动，它主导了整个业力，你造善造恶，是它主导的。
壬四、斥迷惑
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义！
一般的凡夫外道乃至于二乘人，在看生命的时候，都很难看到生命的全貌，比如说看到诸法的因缘生，你看到诸法的相状，没有看到诸法的本体，看诸法是自然而有，只看到诸法的本体，没看到诸法的相状。
我们很难看到生命的不变跟随缘，体用的同时观照，这是很难的。所以当我们去看到因缘生自然有的时候，其实都是落入个人识心的虚妄分别计度，这个只有言说相，我们都不能看到生命的真实义。这就是我们为什么不能成佛，因为不能掌握生命整个全貌。
净界法师 楞严与净土-----300
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