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设为首页净界法师：明藏性即识大性（一）
发布时间：2016年04月17日
明藏性即识大性（一）
净界法师
辛七、明藏性即识大性。
藏性就是我们现前一念心性，当下俱足识。识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六识的了别性。六识其实是我们一念心性，当下俱足的，六识的作用，是假借事相的因缘而显现的，所谓的相妄性真。
分四：壬一、破妄执。壬二、明大均。壬三、显理性。壬四、斥迷惑。
壬一、破妄执。
总标识性
阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析，汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。
先说明根跟识的关系：六根是五俱意识的第一刹那，它是一种自性的分别不带名言，所以它得到的是诸法的相状。六识是五俱意识第二念以后，我们的第六意识产生一种名言分别，产生很多的思想。看到这个花，这个花很漂亮，开始就着这个花，产生很多很多的名言妄想，这个就是所谓的计度分别，一个是带名言，一个是不带名言。
(六识的体性)阿难！眼耳鼻舌身意，这六种识，它的体性是没有一个根源，来无所从，去无所至。没有根源简单的讲就是遍满的意思，它是周遍法界的，它没有固定的处所。它必须假借六种的根跟六种的尘，六根去攀缘六尘的相互作用，这中间才创造了六识的了别出来。
根尘的相互作用创造六识的关系，以下就详细的说明。
比方说你在这《楞严》法会当中，你用你的眼睛去普遍的观察，诸位参加法会的圣众，遍观正是讲能见的根，此会圣众是所见之尘，根尘的作用就产生一定的效果。
用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。
我们刚开始依止眼根循着次第一一的观察，在我们眼睛的范围观察，我们看到很多很多的圣众，这些圣众就好像镜子当中显现的一种影像，而我们能够对这个影像有所了知，但是不能产生一种名言的分别，不能带动名言，不能带动种种的思想，只有了知它的形相。
然后慢慢的汝识于中次第标指，等到根尘的作用，第二刹那以后，就带动了所谓的六识的产生。六识就能够对于这所观境一一明白的指出：这是文殊菩萨、这是富楼那尊者、这是目犍连尊者、这是须菩提尊者、这是舍利弗尊者…。我们就能够把这些影像，加上很多很多的名称，对这个名称去思惟它的功德：目犍连尊者神通第一、舍利弗尊者智慧第一…等等。这种思惟的功能就是六识，只是取它的相状的是六根。
征问原由
此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？
眼识产生了别的功能，到底是从什么地方来呢？是从眼根的见产生？还是生于外在的尘相？还是生于虚空？还是没有因缘突然而有呢？
先做一个假设，说六识是有自体的，有自体就有地方来。
别破妄执
破因根生
阿难！若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？
阿难！假设我们眼识的了别性，是从眼根而生(这等于是自生)，眼根创造了眼识。但事实上没有明暗色空这四种尘境的刺激，在没有四种外尘的情况之下，我们能见的根都不能生起作用。能见的根尚且不能生起明了，又怎么发动这了别的识呢？没外境，连根都不能生起，更不要说识，所以说自生不合理。
破因尘生
若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？
假设我们这眼识的了别，是从外相四种的尘相所生，不是从见根而生，如此一来，在缺乏能见的眼根的情况之下，我们既看不到明相，也看不到暗相，明相暗相都不可见，乃至于一切的色法之相，一切的虚空之相都见不到，种种的尘相尚且见不到，那么眼识又怎么发动呢？眼识的目的就是了别这些尘相，结果你连尘相都看不到，要怎么了别呢？所以不能够说从尘生。
破因空生
若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明暗色空。非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？
说这眼识是有自体的，是生于虚空从虚空而来，这种情况叫非相非见，既然它从虚空而来，它不须假借外在的尘相，又不必假借内在的眼根，这叫非相非见。那么在非见的情况下，没有能见的眼根之下，我们事实上是不能辨别明暗色空之相；在非相的情况之下，没有所见的明暗色空之下，这非相缘灭。如果没有所见的明暗色空之相，那它的因缘也就消失了，见闻觉知也就不能安立了；没有所见的尘相，那所缘的尘相消失了以后，其实能见的眼根也没办法存在。
所以处此二非，在此非相非见的二非当中，空者同无，有非同物这种情况，你说虚空能生起眼识，那么在非见非相，没有见也没有相的情况之下，那虚空就好像跟无一样，又怎么能够发动识呢？有非同物，即使你说虚空是存在的，但虚空又不像万物一样有种种的形相，它是无形无相，它创造识，它纵然能够发动识，又能分别什么呢？因为虚空是处在一种非见非相的情状之下，就算它发动识，又有什么作用呢？这个识就是要来了别尘相的啊！结果它的尘相消失了，你发动这个识又有什么作用呢？所以这空产生识不合理。
破无因生
若无所因突然而出，何不日中别识明月？
说眼识是没有因缘的。那是怎么有？是突然之间冒出来的，没有任何理由。
那佛陀就反问了：那么为什么你的眼识，你不在面对太阳的时候，突然间去看见晚上的月亮而生起了别呢？因为你说无因缘，你为什么不面对太阳去看到月亮呢？不可能嘛！你面对太阳你只看到太阳，你面对月亮你只看到月亮，你因为太阳的因缘而看到太阳，你因为月亮的因缘而看到月亮，这个都是要因缘，不是说没有因缘就可以出现，如你要拜佛，你也要有个佛像，什么东西都是要有因缘，所以无因缘生是不合理的。
总破直审
汝更细详，微细详审！见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是，不应识缘无从自出。
我们应该在这样的一个六识的因缘当中，好好的详细的深入的观察！能见的眼根是寄托在眼睛之内，而所见的尘相是属于外在的境界，一个是内一个是外。凡是有形相是属于色相，而没有形相的就是属于虚空，所以能见的眼根所见尘境，色相虚空，各各不同。在这四个不同的因缘当中组合之下，创造了你的眼识，这眼识是被四个不同的东西创造出来，那你说它从什么地方而来？
识动见澄，眼识是动态的，它是一个了别的，六根的明了，这根是静态的，根它是不能够带名言，这二种体性不同，所以你不应该说非和非合，闻听觉知，亦复如是，它们既非是一种互相掺杂的和合，也非上下的结合，其余的闻听觉知的五识，亦复如是，它们都不是和合而生，当然也不应该说无因无缘自然而有。
这地方等于破除六识它不自生、不它生、不共生，它的结论是本自无生。本自无生也就是说它只是一个虚妄相状，来无所从，去无所至，是一个即空、即假、即中的生灭的相状。
净界法师 楞严与净土-----297
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