RSS
加入收藏
设为首页净界法师：破除我们一种自性的执着，来发明无生的道理！
发布时间：2016年05月17日
破除我们一种自性的执着，来发明无生的道理！
净界法师
己二、答相随性遍以释相违性难
这地方有二个重点：第一个、相违性难。这是富楼那尊者心中提出的疑问，他说：七大的相状，其实是违背我们如来藏妙真如性，相状是违背体性的。因为他认为相状是障碍的，彼此间是干扰的，那理性是平等圆融的。那你怎么能够说，相状有理性，理性有相状呢？事实上，相状跟理性是违背的，应该是独立的，相状不能有理性，理性不能有相状，他提出这样的问难。
佛陀的回答是用相随性变。佛说：地水火风七大的相状，它必须随着我们现前一念心性的理性，才能够周遍圆融。其实相状跟理性是圆融的，以理事的圆融来破除富楼那尊者他认为理事是障碍的。
庚一、牒问。
正式牒示，富楼那尊者心中的疑问，先按定他心中的问题点。
富楼那！又汝问言，地水火风，本性圆融，周遍法界，疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。
佛陀招呼了富楼那说：你又问到一个问题，说是地水火风乃至于虚空，这五大如果讲到它的体性的话，当然这五大是由我们一念心性所变现的，所以当它摄用归体的时候，它的本性是圆融无碍的，而且是周遍整个十法界。那么既然它的体性是如此的周遍、如此的圆融，他生起疑问，那么为什么水跟火会互相的侵夺、互相的陵灭呢？因为水是湿性的，火是温性的，有水的地方就不能有火，有火的地方是不能有水，这个是很明显的互相障碍。那么一个体性周遍的东西，怎么就会生这样的一个互相障碍的相状出来呢？这个是他的第一个疑点。
又者你又征问到，说虚空的体性是通达的，而大地的体性是障碍的，那么这二个体性都周遍法界，那么二个体性又为什么会互相侵夺呢？
这个地方，富楼那尊者的意思就是说，从现实的生活，水火是不相容的，虚空大地也不相容，事相是互相的障碍，那么为什么理性是非常的圆融无碍？
按定富楼那尊者心中疑惑的点，当然佛陀后面会说，因为我们心中对外境产生了执取，所以事相变成有障碍。佛陀说：你看，我就没有障碍。佛陀的身心世界能大中变小，小中变大，一为无量，无量为一。为什么我们凡夫的世界是种种障碍呢？是我们自己的妄想执着，使令我们变成了从无障当中而变成了有障碍。其实是没有障碍的，它真的是周遍法界的，是互含互摄的，之所以障碍，只就是我们心中一念的爱取烦恼，把它弄成这个样子。这个地方等于是先按定富楼那尊者的疑惑。
庚二、正答 (分二：辛一、举喻。辛二、法合)
辛一、举喻。
佛陀在回答法义之前，先讲出一个我们容易了解的世俗上的譬喻。
总 标
富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。
佛陀说：为什么理性是圆融的而事相是障碍呢？
富楼那！比方说，你看那太虚空，清净本然，周遍法界。身为太虚空它的体性，它本身也不是光明相，也不是黑暗相，也不是动相，也不是静相，它可以说是离一切相，但是它又不拒绝任何的森罗万象在虚空中来做种种的发挥、种种的显现。
这个地方的意思指的是，太虚空就比喻我们现前一念心性，它是清净本然周遍法界，而这群相指的是整个十法界的七大之相。你看我们一念心性，随顺杂染的业力，就现出六凡法界的七大，随顺四圣的业力，显现四圣法界的七大相状，我们现出人道、天道、恶鬼道乃至于佛道。虚空本身是没有障碍的，所以它能够显现整个十法界的七大的群相出来。佛陀先讲出这个譬喻。
详 列
所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇者动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。
为什么这样讲呢？佛陀说！富楼那！我以下举出太虚空当中七种的相状，来解释虚空能够同时含摄七种的相状：比方说，虚空遇到太阳照射的因缘，它现出光明相，虚空本身不是光明相，但是只要太阳出来了，它就现出光明；虚空遇到乌云囤集的时候，它显现出黑暗之相；虚空遇到风摇动的因缘，它就出现一种动态的相状；虚空如果遇到了雨过天晴的因缘，雨过天晴把这些云雾都收摄了，它显现出清净之相；虚空到了晚上，那个大地，你看我们净律寺到了晚上，那地气开始上升凝聚的时候，就现出一种昏暗污浊的相状；虚空如果遇到尘土飞扬的因缘，它就产生一种模糊不清的相状；虚空如果遇到了水质很沉静的因缘，它就能显现种种反射种种影像的情状。同样一个虚空，它因为在不同的因缘之下，它能够出现七种的相状，但是虚空本身，都不属于任何相状。
把虚空跟相状之间的相互关系，虚空它本没有相状，但是它又不排除任何相状，是这个意思。
征 问
于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？
佛陀讲出这七种相状以后，佛陀提出一个问题，说：你的意思怎么样呢？这差别的七种相状，它到底是从什么地方而来呢？为因彼生。是这些群相自己生起的，说是自生？为复空有。还是太虚空把它生起来的，说是他生？
佛陀讲出虚空随顺七种因缘而生出七种相，佛陀反问富楼那尊者说：那么这七种相是从什么地方而来？
结 示
若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时，不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。
这些相状假设是自己生起的，你说为什么它有光明呢？光明自己生起光明，或者说太阳生起光明，自己生起的？
佛陀说：富楼那！比方说，虚空的白天有太阳照射的时候，白天照射的时候太阳的因缘而生起种种的光明。这光明假设真的是太阳生起的，跟虚空没有关系，我看到有太阳所以有光明，这光明是哪里来的呢？太阳生起的，跟虚空没有关系。
好！那佛陀就反问，那么这样子讲，当太阳出现的时候，这十方世界应该都变成太阳的颜色啊！因为太阳能够生起光明，那么太阳一出来的时候，整个世界应该都变成太阳的光明才对，就只有一种颜色啊！没有其它种颜色才对阿！因为太阳是绝对可以生起光明的，那么为什么在空中，你还可以看到圆形的太阳？如果说整个世界都变成太阳的颜色，你就看不到太阳，因为同一个颜色，你可以看到太阳表示还有对比，有些地方还是黑暗。有些地方还是黑暗的，那你就不能够说，太阳能够生起光明，不能这样讲，它还是有它一定因缘的力量。
若是空明。说：诶，不对！不是太阳生起的，这光明是虚空生起的，虚空生起光明。这当然更有问题。
那虚空应该经常的发光，经常的生起光明，来照射万物才对啊！那么为什么到了黑夜的时候，这些云雾聚集的时候，却出现了这种黑暗的相状，而没有光明呢？既然虚空能够经常生起光明，那么为什么晚上的时候，云雾聚集的时候却没有光明呢？
总结：这光明的相状，不能够说是太阳生起的，更不应该说是虚空生起的，但是又不离开虚空跟太阳相互的因缘。
这个地方到底在讲什么？它又说是虚空生起的，又不是虚空生起的。
我们从七大所谓的光明相、黑暗相，这是表示整个我们的一种五蕴七大的相状。它这个地方是在破除我们一种自性的执着，发明无生的道理，它不自生也不它生，所以是无生。
如果光明是太阳生起的，那这个相就是真实的，它有生起的因。佛法是认为不能有生起的因，诸法是无生的，你不能够说谁生起的。一个东西是有生起的因，那它表示有实体，有实体就不能改变它。太阳一定可以生起光明，那光明就不应该消失掉，其实不能这样讲。
所以我们说是因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。它只是一种当处出生，随处灭尽的一个因缘假相。我们只同意生命中有假相，但是我们不同意生命有一个实体。那么关键在哪里呢？这个假相它从什么地方来？它没有从什么地方来，觅之了不可得。你问它从什么地方来，你找找看，找不到原因，觅之了不可得，它只就是因缘和合的一种假相。佛法的意思就是说，相状我们不能否定它存在，但是它没有生起的原因，因为它不能有实体。
这地方等于是破除我们对相状的执着。
净界法师 楞严与净土-----335
------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------
欢迎投稿：fayz@fjdh.cn 联系我们 QQ：437786417
------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件，均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗，除了注明其来源和原始作者外，佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是，佛教导航不对其关键事实的真实性负责，读者如有疑问请自行核实。另外，佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度，同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评；
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿，佛教导航将优先发布高质量的稿件，如果有必要，在不破坏关键事实和中心思想的前提下，佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰，并主动联系作者确认修改稿后，才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料，佛教导航会尽量满足您的需求；
3.文章来源注明“佛教导航”的文章，为本站编辑组原创文章，其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载，但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿，佛教导航将优先发布高质量的稿件，如果有必要，在不破坏关键事实和中心思想的前提下，佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰，并主动联系作者确认修改稿后，才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料，佛教导航会尽量满足您的需求；
3.文章来源注明“佛教导航”的文章，为本站编辑组原创文章，其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载，但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
