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设为首页净界法师：明诸佛悟妄惟真（一）
发布时间：2016年05月13日
明诸佛悟妄惟真（一）
净界法师
辛二、明诸佛悟妄惟真(分二：壬一、领义起疑。壬二、举喻答示。)
这一段跟辛一是相呼应的，前面是讲到明众生迷真起妄，是从众生的角度，来说明妄是怎么生起的。这个地方是从诸佛的角度，他觉悟了妄，这个妄就是现前一念无明的妄动。惟真就是这一念无明的妄动其实当下就是真如本性。也就是说这世间的杂染因果，它的真实性是了不可得的，其实它的本性就是如来藏妙真如性，悟妄惟真。也就是说不是离开了妄想，有另外一个真实，只就是这一念妄想当中，你去回光返照，这个妄想就转成真实，因为它的本质就是真实的，只就是一念的迷情而产生了变化。
壬一、领义起疑
这一段是讲到富楼那尊者，他领纳了佛陀前面迷真起妄的义理，但是他又生起了一个疑惑。
富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减，无状忽生，山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生？
富楼那尊者听到佛陀讲到迷真起妄以后，他说：假若我们众生本具的本妙觉性，这觉性是充满无量无边的光明智慧。所谓如如理而生如如智，如如智来还照如如理。众生的这一念心性，跟如来经过三大阿僧祇劫修行，所证的那一念清净心，可以说是不增不减，在圣不增，在凡不减。身为生死众生，我们这一念清净的本性，它既然能够无缘无故的一念的无明妄动，而产生了山河大地诸有为相。身为佛陀，证得我空法空的光明智慧，显现了这一念清净心。什么时候又会产生山河大地，乃至于整个有漏的因果呢？这在什么时候又生起？
他的意思是说：我们的本性是清净本然，也就是一念的妄动才有所谓的山河大地的生起。那么佛陀经过三大阿僧祇劫的正念真如，面对境缘的时候，不迷、不取、不动，把这一念的无明妄动慢慢的消灭了，又恢复了清净本然。这个清净本然，什么时候又开始一念妄动呢？
从富楼那尊者的提问，蕅益大师说：可以看得出来，这个尊者心中有二层的迷惑。蕅益大师说：他不能够了达众生的现行无明跟山河大地，它当体都是缘生无性当体即空。也就是说他不能了解，虚妄是没有边缘的，所谓的妄本无因，因迷故有，他认为真能够生起妄。
我们要知道，真实的心是不能生起妄，这个非常重要；如果你认为妄是有根源的，你就很难断烦恼。
你说：我起贪欲，这没办法，我的个性就是这样。那你完了！你认为你的个性就是这样，那你的个性就变成这样。你不能这样想，你要想说这不是我的个性，我的个性本来不是这样，我的个性本来是清净的，我是后来被带坏了，被环境的薰习妄动才有。
所以你在断烦恼之前，你的心理建设很重要。你说：哦！我的烦恼是没办法断的，因为我生出就这种烦恼，那你就完了！
富楼那尊者的思想就是这样，他认为真中本来就带妄，那你恢复真了以后，那妄什么时候又要开始活动呢？
他不知道真里面没有妄，就是一念的迷情才有妄，这迷情被破坏了，那就好了。
所以他认为妄是有体性的，这是一个问题，不能了达现行无明，当体即空这第一个。
他的第二个迷执是说：他不能了达，生佛虽然理同，但是事修不同。
众生跟佛陀在理性上都是一念清净本然，但是佛陀在清净本然当中，他的性德之外多了一个修德。他除清净本然，又多了一个戒定慧的观照，修德有所不同。
所以他不懂得佛的心跟众生的心，还不完全一样，众生的心只有性德，佛陀在性德之外多了修德。
这个地方等于是先道出，富楼那尊者的迷情。
净界法师 楞严与净土-----331
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