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设为首页净界法师：清净本然怎么就产生身心世界呢？（五）
发布时间：2016年05月09日
清净本然怎么就产生身心世界呢？（五）
净界法师
子二、明众生相续。
众生指的是我们五蕴的正报身心世界，它的生起跟相续的因缘。
迷真起妄
复次富楼那！明妄非他，觉明为咎。
佛陀再一次告诉富楼那尊者说：明妄，明当动词，就是我们一念无明的妄动，而生起了种种虚妄的相状，而这样的虚妄相状的生起并没有其它的原因，主要的是以觉明来当做它的过咎。
也就是说在我们清净的觉性妙明心中，突然间想要有所发明，而这种有所发明的心，就是无明的妄动，也就是一切虚妄相生起的一个主要的过咎。
这个地方是说明，这虚妄相是怎么来呢？就是清净心当中一念的妄动而有的，真本无妄，因迷故有。
能所对立
所妄既立，明理不踰，以是因缘，听不出声，见不超色。
一念妄动是很微细的，这个地方讲到一念妄动以后产生了一种三细，也就产生阿赖耶识。
既然有一念的妄动，就有所明的无明业相生起。所妄既立指无明业相的生起，三细的第一个。明理不踰，理者体也，无明业相之体。既然有无明业相，当然就有能见的相状生起。能见的见分去发明无明业相的时候，就产生六根去攀缘六境，这时候我们就产生一定的限制。六根去攀缘六尘的时候，整个活动范围就不能超越阿赖耶识，不能超过无明业识。也就在一念无明妄动的因缘当中，产生了三细，使令我们听闻的功能不能超越音声，见的功能不能超越色尘。
到这个地方，其实都是一念的妄动，产生了阿赖耶识的三细，这个地方都还没有产生业力，因为第六意识的爱取还没有活动，只是一个依他起性。
下一段就产生业力的力量
心境分隔
色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知。同业相缠，合离成化。
色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知。其实是把前面的观念重复一次，就是有色身香味触法，六种妄尘的成就，就使令我们这一念清净的心性，这精明之体就分成了，见闻嗅尝觉知，在眼睛叫见，在耳朵叫闻，产生了六根的作用，本来是一念心性，元依一精明，因为外境的牵动而分成六和合，产生六根的作用。
这一段是把前面阿赖耶识的依他起，六根、六尘、六识的生起做说明。
同业相缠，合离成化。
这地方就产生业力的问题，第六意识的爱取力量生起，就是我们说的境界为缘长六粗。
同业相缠，六根去攀缘六尘的时候，这时候会产生六种识，这六种识就产生一种爱取的心而生起造业，而造业的时候就产生了一种合离成化，就产生所谓的胎卵湿化四种众生的身心。
同业相缠指的是胎生跟卵生，因为胎卵二生都必须要跟父母有共同的业力而招感。我们要胎生要卵生一定要有个父母，有父母的因缘才能够生起，你必须跟父母有某种的共业，因为你起码要有二十岁乃至于三十岁的时间，要跟父母住在一起，所以有一定的共业。
湿生跟化生，因为它生起的时候不必假借父母，所以它跟父母就没有什么共业。湿生为什么叫合呢？因为它合湿而成形，有的动物它是在水沟自然生起来的，只要有水它就能够生起来，它是因为合湿而成就它的身形。有的化生，什么是化生呢？离旧而成化，它离开旧有的体而成化，比方说蝴蝶，蝴蝶本来是毛毛虫，它是化生，它从毛毛虫化生成蝴蝶，它离开旧有的形体变化而成。
这地方是讲到，四生因为它心中爱取的不同，就形成不同正报的受生的相貌。这地方是简单的总说，下一段就详细说明：
四生成就
详示胎生
见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝，遏蒲昙等。
因为我们人道都是胎生，所以佛在讲四生的时候把胎生讲得详细一点。
见明色发。这个明就是我们众生在中阴身的时候，本来是一片黑暗，你跟有共业的父母亲，父母亲在交媾的时候，你就会发现一道光明的色相。中阴身见的一种光明相状，而光明相状生起以后，会产生什么事情呢？明见想成。中阴身这时候看到光明相状的时候，会产生一个情爱之心。而情爱之心是怎么生起呢？这个情爱是什么相貌呢？
异见成憎，同想成爱。异指的是同性，比如说你这个中阴身，你要投胎做男众，而做男众的时候，你看到父亲，看到父亲叫做异；如果你要投胎做女众，你看到母亲也叫做异，同性见到同性的时候，内心产生一种忌妒嗔恨。反过来异性相见，你要投胎做女儿的你看到父亲、或者你要投胎做儿子的你看到母亲，就产生内心的一种爱着，看到父亲看到母亲的心态有所不同。
流爱为种，纳想为胎。因为这种爱着心不断的在心中流动，来当做是一种受生的因种，然后再假借临命终一念的情想为助缘就入胎了，这就是我们整个入胎的过程。
交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝，遏蒲昙等。
(增上缘)你的投胎，除了我们心中的爱取烦恼以外，还要有父母交媾的因缘发生，才能够吸引跟自己共同业力的众生来投胎。因为有这样的因缘作用，包括我们心中的爱取，包括父母的交媾就有羯罗蓝。羯罗蓝是我们投胎的的第一七的时候，翻成中文叫凝滑，是我们最早投进去的父精母血叫羯罗蓝。第二七叫做遏蒲昙叫做水泡，它在母亲的胎当中，吸收养分，慢慢长大变成水泡，总共有七七，最后六根成就长成人形。
这是以人道的胎生做解释，这以下广泛的说明四生的生起因缘。
略示四生
胎卵湿化，随其所应：卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。
整个六道众生包括了，胎卵湿化四种受生的因缘，随其它的情想合离的不同而互相的感应。比方说卵生的众生，主要是因为它受生的时候，有一个很愚痴的妄想，卵生的大部份都是动物、畜牲道，它心中有愚痴的妄想；而胎生的大部分都有一定的男女的情感；湿生的它是闻其水中的香气，而产生一定的感应；化生的是因为内心一念的喜新厌旧，而产生彼此的复合，这是所谓的情想合离，创造了胎卵湿化四种受生。
辗转相续
情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沈，以是因缘，众生相续。
(总结)这个地方，就把我们为什么有些人会做人、有些人会做畜牲、有些人做鬼道的主要的因缘讲出来。在这因缘当中主要的亲因缘，我们要看第二段所有受业，逐其飞沈，我们在六道轮回的亲因缘，就是我们心中的善恶的业力，这是主要的因缘。善业强的就飘生为三善道，恶业强的就堕落到三恶道去，为其善恶的业力，有些是飘生，有些是下沉。
所以说众生的五蕴身心，它的一个主要的主导性，其实我们的业力是主导。而它的助缘是临终时候那一念的情想合离，那一念的情感，那一念的想像，那一念的合湿、离化的心情在心中的变化，看哪一个力量强，就产生不同的受生的力量。
我们的受生当然业力是主导性，但是增上缘，情想合离这是约临终来说，约平常来说就是爱取烦恼。
有些在大乘的方便教法当中，讲到菩萨的留惑润生。他说菩萨对烦恼应该全部断除，但是这菩萨有大悲心，他不能离开众生，他必须在人道里面继续的广度众生积集资粮。那他把烦恼断了怎么办呢？菩萨要保留一定的情感，你要跟众生保持一定的情感，否则你没办法受生，你跟众生完全没有感觉，那你就没办法来三界，一定要有一定的情感，情想合离。
我们看高僧传有很多例子：有很多高僧他不求生净土，特别是禅宗的，修行得非常好，很有德行，他的信徒给他很多的供养，彼此间师徒有很深的感情，后来来生他投胎到信徒的家中，做他的儿子、做他的孙子去。这个就是所谓的互相的感应，因为彼此间有一份的情感。我们受生除了你的业力以外，你跟父母亲那一份的情感，也是一个重要的助缘。
净界法师 楞严与净土-----327
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