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设为首页净界法师：一个人心外求法，就变成一种对立的思考！
发布时间：2016年06月19日
一个人心外求法，就变成一种对立的思考！
净界法师
戊二、答阿难再执缘起
这一段是回答阿难尊者，他再一次的生起执着，对因缘所生法的执着。之前佛陀说：如来藏妙真如性，是非因缘非自然，把因缘法给否定了。这时候阿难尊者又质疑，佛陀对因缘法又重新肯定，但这时候的肯定跟前面的因缘法不同。
我先讲出一个消息，大家先了解一下：佛陀前面否定因缘，这个地方又重新肯定因缘，理由何在呢？
因为阿难尊者之前讲的因缘，是心外求法，是站在外境的角度来谈因缘，所以佛陀诃责，这不是真如本性的一部分。
佛陀这个时候肯定因缘是，当你安住在心性的时候，你这时候借假修真，称性起修，又必须要假借因缘来开显自性的功德，这时候佛陀对这个因缘是肯定的。
这个诸位懂吗？
你心外求法的时候这个因缘是生灭法，你回归到真如本性的时候再来谈因缘，这个因缘已经变成不生灭的。
所以阿难尊者再一次的疑惑，这个时候佛陀对因缘法是执肯定的态度(分二：、己一、疑问。己二、示答)
己一、疑问
引述佛语
即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说：杀盗淫业三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。
这时候阿难尊者听到佛陀对二乘人所开示的观念，所谓的知真本有，要他们直下承当以后，他就起来顶礼佛陀，站在佛陀的前面跟佛陀白告说：世尊，您刚刚宣说杀盗淫三种恶业，如此三种业缘断故，三种生死的果报，所谓的众生、世界、业果，就不再生起，众生心中的演若达多的这种狂性只要歇息了，即此歇妄之处就是无上菩提之处，根本不从外得。
这一段是阿难尊者把佛陀的话，重新引述一遍。
征示疑问
斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？
这样子讲起来，这个因缘之教太重要了，因为你断除杀盗淫妄的业缘，就没有众生世界业果的相续，因为狂心歇息的因缘，无上菩提而显现。那这样子讲这就是因缘的教法，这个教法是皎然明白，是非常清楚明白。那么为什么佛陀在前面四科七大的文当中诃责说，如来藏妙真如性，是非因缘非自然，这是什么道理呢？
阿难尊者提出这个疑问
昔教有益
我从因缘心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻，今此会中，大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。
这以下就引自己的修学经验，来阐述因缘的重要。
他说：我从因缘心得开悟，以我阿难来说，我过去也是依止佛陀说法的因缘，而回光返照，才能够真正的了达我这一念心性是达妄本空、知真本有而得开悟，才有前面的发愿。
世尊！此因缘教法的重要性，其实不单只是我一个年少的有学声闻（这个地方的年少古德说：是约着内心来说。也就是说，只要有学叫年少，无学叫长老，不是约年龄来说的，是约着内心的世界，内心的功德。），不但是年少的有学认为因缘很重要，乃至于楞严会上这些长老比丘，大目犍连尊者，舍利弗尊者，须菩提尊者，对因缘法都是非常重视。比方说，舍利弗尊者，他过去也是跟外道的梵志修学，后来闻佛因缘，他就是遇到了马胜比丘威仪俱足，就说你的师父是谁啊？我的师父是释迦牟尼佛。那你师父平常是说什么法呢？马胜比丘说：我师父常常说：诸法从缘生，亦从因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。这时舍利弗尊者听了以后心开意解，而发心出家，在出家的过程当中也是观察四谛理，而证得我空的真理，而证得阿罗汉果。这些长老比丘之所以一一的证得阿罗汉果，也都是依止四圣谛的因缘法来成就。
这个地方举出了阿难尊者自己的修学过程，也举出了这些大阿罗汉的修学都要依止因缘的。
混滥自然
今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷！
如今佛陀在四科七大当中，乃至于在前面的文说：无上菩提，不是从因缘而成，是众生本来俱足。那这样子讲，在王舍城当中的外道，比方说拘舍梨自然外道，他们所说的自然的法则，就变成诸法的第一义谛，这道理是什么道理呢？惟愿慈悲的佛陀再为我们作详细的开示，解开我心中的迷闷！
这个地方说因缘跟自然，当然因缘跟自然，蕅益大师说：这都是世间的戏论。
自然是什么意思呢？
比方说，它这个地方举的拘舍梨，拘舍梨他这种自然外道，他认为，你从什么地方来？他会认为我们每一个人的五蕴生命是从冥谛而来，这个冥谛创造了宇宙万物。但是不要紧，每一个众生经过八万大劫以后，你自然又回归到冥谛当中，你不必去修证，你只要等待就好，生命只要等待就好。这个八万大刧生命过了，你又回到冥谛去了。这样子的自然法跟佛陀说的自然是不一样的。
我们这样讲好了，简单的讲一下，后面佛陀会说明。
当外道讲自然，当二乘人讲因缘的时候，他们的思考模式是对立的，问题在这个地方。他是因缘当中不允许有自然，自然中也不允许有因缘，因为他那是心外求法。你一个人心外求法，就变成一种对立的思考。
佛法是把一切法汇归到心性的时候，佛陀说：何期自性本自俱足，这有就有点自然意思了；随缘不变也有自然意思；不变随缘这随缘又有因缘的意思。但是当你汇归心性的时候，自然中有因缘，因缘中有自然，这二个是同时存在，是不二的，这就对了！你把因缘跟自然把它拆开来这就错了。
佛陀所诃责是那种对立性的因缘，对立性的自然，但是你把因缘跟自然合成一体，把它不二的时候，自然中同时具足因缘，因缘中又同时自然，不变而随缘，随缘而不变这个就对了。问题不在因缘跟自然，问题在有没有对立，有没有心外求法。
这是阿难尊者提出的疑问，到底是因缘的法比较殊胜，还是自然的法比较殊胜，请佛陀开示。当然佛陀是二个都破斥。
净界法师 楞严与净土-----353
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