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设为首页净界法师：我应该感谢你，成就我这个因缘让我藉事修心！
发布时间：2016年06月19日
我应该感谢你，成就我这个因缘让我藉事修心！
净界法师
己二、示答(分二：庚一、破疑。庚二、诫劝)
庚一、破疑 破除心中的疑惑 (分二：辛一、即喻推破。辛二、合法结显)
辛一、即喻推破(分二：壬一、立二执。壬二、破二执)
壬一、立二执 先安立众生因缘跟自然二种执着
佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然，理穷于是。
这个地方佛陀把因缘跟自然的真实义先把它表现出来。
佛陀说：因缘跟自然这二个法是没有错的，但是要怎么理解它呢？
佛陀说：譬如在室罗筏城当中的演若达多，他早上起床的时候去照镜子，照镜子时产生一念痴狂的心，而到处奔走。
因为这个痴狂的因缘，而产生了奔走，如果有人告诉他：你的头还在，你的头不是存在镜子当中，你的头还是在你的身体上面，他能够回光返照，所谓的达妄本空，知真本有，正念真如，它就能够灭除对镜中的头的影像的执着，就能够灭除。这时候他认为不痴狂的真如本性，自然就显现出来了，狂心若歇，歇即菩提，这个就是因缘跟自然的道理，因缘中有自然，自然中有因缘，这个道理才对。
什么叫作因缘中有自然，自然中有因缘？
当我们在观察这一念心的时候，你要分二部份：一个是理具；一个是事造。
理具是指的我们随缘不变之体，这清净的本体的理具，但是你要开显这个本体，必须要假借事造。这个事造就有点像因缘，理具要有事造才能够显现。
比方说，我们讲布施，布施这个法门如果你的理解是，我把这个东西我送给了你，我送给了你，所以我有功德，这样子就是心外求法，这个因缘就被佛陀所诃责，因为这个因缘就产生一个对立的思考。
如果在布施的时候，我把这个东西送给你，我为什么有福报呢？
因为我把东西送给你的时候，我启发我一念施舍的心，这一念施舍的心，开显我自性本具的福报，我假借这布施的因缘，来开启我本具的功德，所谓的无不从此法界流，最后无不还归此法界。所以我应该感谢你，成就我这个因缘藉事修心。
我们《楞严经》的因缘跟小乘的因缘是不太一样，诸位要知道。它是站在一念心性的角度来谈因缘，叫称性起修。你不能站在心外的角度谈因缘，心外角度谈因缘，佛陀就开始破斥，那是生灭法。
在宗镜录讲一个公案，这个公案值得我们去思惟。
说：有一个行脚比丘，他走走走，走到一个佛塔的地方，看到佛塔非常尊重。因为有佛陀的出世，我才能够了解明白道理，开启我中的智慧，我才知道什么是对，什么是错。他对佛陀很感恩，绕塔三圈以后，他觉得应该供养佛陀，就把自己最尊贵的草鞋拿起来，吊在佛塔的旁边供养佛陀，就走了！走了没多久以后，又来了一个行脚比丘，他也看到佛塔，也赞叹佛陀，绕塔三圈赞叹佛陀以后，他要走之前，诶！看看这个草鞋怎么挂在佛的前面呢！这是很不礼貌的，就把草鞋拿下来把它丢掉，诶！这样好多了，也就走了。
宗镜录永明延寿大师说：这二个比丘功德是完全一样。
这个怎么解释因缘呢？一个人把鞋子挂上去，一个人把鞋子拿走，他们二个人做了一个相反的因缘，为什么功德一样？
因为功德约在内心安立的，不是约外境，他们二个都是出自一念供养佛陀的心，这叫因缘，不在于他的动作。他把鞋子挂上去也是出自于一念的供养之心，他把鞋子拿下来，也是出自一念供养之心，所以功德完全一样。
这个就是本经所谓的因缘。你要约着内心的角度来探讨因缘，从一个理具、事造，所谓的修德有功，性德方显的角度来谈因缘。
佛陀先把因缘的观念先按定，因为狂性歇灭的因缘，而使令真如本性显现，所以因缘跟自然是不二的。从这样的角度来安立因缘，这个叫理穷于事，道理是这样才是真正的道理。这以下破除对立的因缘跟自然。
净界法师 楞严与净土-----354
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