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设为首页净界法师：等觉、妙觉
发布时间：2017年05月29日
等觉、妙觉
净界法师
辛五、明等觉
等觉这二个字有二层意思：第一个就是他所证的觉性与佛相等。他的真如跟佛的真如是完全一样的，没有差别的。不像前面的十地，地地的深入，地地的圆满，到了等觉菩萨，他称性起修那个性德，跟佛的性德是完全一样，叫做等觉；第二个意思：他望于妙觉，犹差一等。虽然二个人依的性德是完全一样，但是还是有差别，差佛陀一等。
到底差哪里呢？看经文就很容易清楚，我们看经文：
如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。
等觉菩萨的称性起修，佛陀也称性起修，二个性——一性无二性，但是二个方向——不一样了，本质一样。
先看佛陀称性起修，那个性德它的方向：如来的性德是逆流。佛陀称性起修，他那个性德发射出来的波罗蜜是逆流，是逆涅槃之流，而入于生死之流，佛陀是倒驾慈航，月印千江，百界作佛嘛；等觉菩萨的他的称性起修，他的性德是顺行而至，他刚好跟佛陀的方向完全相反，他是逆生死流而顺涅槃之流。那么二个人的方向不同，但是二个人却在同一个地方，产生了交集——觉际入交。说佛陀的觉性跟等觉菩萨的觉性，二个人刚好一入一出，产生了交集。
蕅益大师讲出一个譬喻：比方说一个家，爸爸要出去，一脚在外面，一脚在里面；这个大儿子要进门，也是一脚在外面，一个脚在里面，二个人在门槛的地方产生了交集，这个就是等觉菩萨。说体相相同，但是一个是摄用归体，一个依体起用，这二个产生了差别，就是方向不同。佛陀的真如，它的方向是要依体起用，等觉菩萨的真如是摄用归体，方向不同，但是二个人的真如是完全一样，等觉就是所证觉体与佛相等。
第104卷 讲义230面
庚四、究竟转依号
阿难！从干慧心，至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。
这地方就讲到成佛究竟圆满的相貌。
究竟圆满的妙觉，它的一个转依的功德。这转依的功德，其实是有二层的差别：第一层是从干慧地到等觉菩萨的阶位。也就是说这个菩萨称性起修以后，明白如来藏妙性圆三谛理，依止不变随缘，随缘不变的真如理而生起的三渐次（三渐次其实就是戒定慧）：这时候，到达了干慧地，就是六根不偶，欲习初干，调伏三界的烦恼；乃至到了等觉菩萨，这个时候他成就了金刚喻定，金刚心中得到金刚喻定，就是这个等觉菩萨止观的力量特别坚固，像金刚一样；这时候他又在金刚心中又生起一个干慧地。也就是说，其实我们在断无明烦恼的时候，是有重重单复十二种的差别，才能够穷尽妙觉。
为什么叫重重单复，要二重呢？我们解释一下。第一重就是从干慧地，经过十信、十住、十行、十回向，暖、顶、忍、世第一，到十地、等觉，乃至金刚心，他第一重是断无明的正使，就是无明烦恼的现行；第二重他入了金刚心以后，到了等觉菩萨的后心，入了金刚喻定以后，他还要再从前面再走一趟，他要从金刚心中的干慧地，金刚心的十信、十住、十行、十回向，暖、顶、忍、世第一，到金刚心中的十地、等觉，来断无明的习气种子。他要经过二重，这个诸位懂了哦：第一重断无明的烦恼，第二重断无明的习气。就好像一个杯子，它装了酒，你把这酒倒掉以后，它里面还有一些气味——他入了金刚心的时候，他要把前面的干慧地的习气，再把它断掉，所以我们习气是最后断的。
唯识学的观念也是这个观念，唯识学说俱生的种子是不能断的，我们地地都是断它的现行，只有到最后——金刚道后异熟空，这时候的种子，在金刚心中突然间顿断烦恼、所知障二种的种子，就是这个意思，它二重，第一重断烦恼的现行，第二重断烦恼的种子。
到这个地方等于是把整个修行的阶位讲完了！
——净界法师 楞严经讲记642
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