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设为首页净界法师：十地——发光地、焰慧地、难胜地
发布时间：2017年05月25日
十地——发光地、焰慧地、难胜地
净界法师
发光地：净极明生，名发光地。
前面的离垢地，是在形容菩萨他的戒波罗蜜的殊胜圆满，这个发光地以下，包括发光地、焰慧地、难胜地，这二个地都是在形容他的禅定的殊胜。
净极明生，内心当中因为禅定的转深，所以清净到了极限，而生起了广大的智慧。就像镜子的污垢已经消除了，生起种种的光明。
发光地，它所成就的真如叫做胜流真如。就是说他因为禅定的力量，他成就殊胜的陀罗尼，来破除心中微细的暗钝相。在三地之前的菩萨，他那个真如，虽然他也称性起修，但是他所依止的一念心性，在三地之前都还有暗钝相，有时候会忘失法义。到了三地的菩萨，他那个法义流入他的心中，永远不会忘失的，他铭记不忘的念力特别的强大，叫发光地。
这地方我要解释前面一个观念，刚刚忘记解释了。在异性入同的地方，蕅益大师提出了疑问，诸位也可以看看蕅祖的注解，他有解释，这个观念很重要。他说：十住菩萨就破无明证法身了（在圆教里面这样讲），为什么在经典当中，还把三贤位的菩萨，把他判它异性呢？他应该我等同入法性啊，十住菩萨他有资格跟佛陀说我跟你共坐解脱床，安住在共同的法性，为什么三贤位还叫异性呢？蕅益大师说：在圆教当中虽然称性起修，全修在性，但是我们要知道二层差别。从六而常即的角度，可以说大家同入佛性；但是就着即而常六，那当然说有异同。我们也不妨安立前面是异，后面是同，毕竟蕅益大师说：有浅深差别故也！有浅深的差别嘛。你前面的三贤位也是称性起修，问题是你依止那个性德，那个真如不普遍；不像初地以上那个是遍行真如，他可以在普遍一切人、一切事、一切境里面，产生不变随缘、随缘不变的真理，把它不变随缘的真理表现出来，但是在初地之前做不到。所以从即而常六——说有异同，从六而常即——同入佛性。我们这样子理解就知道了。
焰慧地：明极觉满，名焰慧地。
这一段也是在形容菩萨的禅定，他的功德圆满。
菩萨到这个地方，他的禅定，可以说他对整个四禅的功德，他的入、住、出，完全的自在，所以他心中的污垢完全的消除，他那种散乱的暗钝相完全消除，心中的智慧也逐渐的圆满，叫做焰慧地。
焰慧地，它所证得的真如叫做无摄受真如。也就是说，他讲称性起修，他那个性——他所依止的性德，那个真如，它已经不再摄受微细烦恼的现行，乃至于那种具生烦恼的活动，都被智慧的火焰给烧干了，它不再摄受一切微细的烦恼，叫做焰慧地。因为他到焰慧地的时候，他的禅定的功德已经圆满了。
难胜地：一切同异所不能至，名难胜地。
到难胜地的时候，它这个地方，我们可以看得出来，我们要有一个观念，我们在判定一个菩萨，你看他从初地到十地，他不是判定这个菩萨做了什么事，不是！所以一切贤圣，皆以无为法，而有差别，就是称性起修，就是你依止的性德，功力的浅深。不是说初地菩萨做很多事叫初地、二地菩萨做了更多……，不是这个意思。就他所依止的真如理，他的层次提升了，那他就入了更高的境界了。
到难胜地的时候，他所依的真如是什么真如呢？就是一切同异所不能至。同指的是初地到四地的智慧，异指的是三贤位的智慧。也就是说，五地菩萨他所证的真如叫做类无别真如。
什么叫类无别呢？在《成唯识论》上说：真谛是离一切相，俗谛是即一切法，这二者的形相是互相违背的，但五地菩萨却能够把真俗二谛圆融无碍，真俗双照，极难胜故，这件事情是很难做到的，因为这二个的性质是完全背道而驰，一个是离一切相，一个是即一切法。但是这个五地的菩萨，他却能够同时在一念心中，同时把这二个功德显现出来，叫难胜地。
——净界法师 楞严经讲记640
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