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设为首页净界法师：我们本来的面目是清净的，妄想只是一时的风吹草动！
发布时间：2017年09月17日
我们本来的面目是清净的，妄想只是一时的风吹草动！
净界法师
诠论：这观念我们把它做一个总结。佛陀说法，他不是什么人都讲一个法，他是不同人讲不同法。不同法这当中有权法跟实法二种差别，权法就是方便，比方有些人他没有大乘善根，他的思考模式一定要产生对立，要么就是对，要么就是错，那没办法，佛陀只好说诸法因缘生。那是怎么回事呢？那是依止虚妄相而说的。比方说，你看大海，大海本来很清净，突然间风一吹，撞到石头产生水泡，那么这个水泡本来是没有嘛，它本来就是一念的妄动才有这个水泡，但是你跟他讲说没有，他也没办法接受，那只好说：好！那就有吧，那这个是什么呢？它是很多因缘嘛：因为有风的因缘，去撞到石头，所以就变成水泡。
佛陀在讲因缘法的时候，他是假设很多的因缘而创造了五阴，诸法因缘生嘛。说：这水泡有没有？它有它的假名、假相、假用，当然是有，不能说没有。这个是佛什么呢？这个是佛陀依止虚妄相而说法。但是依止真实义来说法的时候，佛陀讲话的口气就不一样了：这个水泡本来就没有，达妄本空，知真本有，大海哪有水泡呢？佛陀到《楞严经》说水泡是没有的。说：你（佛陀）前面说水泡是因缘生？那是为了方便说嘛。
所以你要知道究竟义的话是当体即空，但是方便教法里面，是说诸法因缘生，到了究竟义，诸法本是本自清净，本来无生。所以诸位要把这二个观念要清楚，在方便当中，我们安立了因缘生，到究竟义的时候，一切法本自无生，本自就是清净，本自无生。
诸位你要慢慢慢慢知道这个，到了《楞严经》、《法华经》、《华严经》的时候，它就不再讲诸法因缘生，直接从无生当中去建立一切法，就是直接契入一心真如。因为你在因缘生当，你顶多破妄不能显真嘛，你说这个水泡，是由风吹——碰到石头，就有这个水泡，你这个讲得很表面嘛，没有把大海的本质讲出来。但是讲诸法无生的时候，就把大海讲出来了。其实你要显真，不是破妄而已，你要显真，把真如本性显出来，你才能够直下承当，才能够顺从真如，从真如当中开显你无量的妙庄严海、功德海。
所以到本经的时候，它不是要你去断恶修善而已，不是这样子那么简单，它要你承当——自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，你要承当这一件事情。你《楞严经》这一关你没有冲过去，你后面的《法华经》、《华严经》，你根本就走不过去了，那是要显妙用，你连承当真如你都不敢承当，你怎么修法华三昧、修华严三昧？那是要显庄严、显妙用。
《楞严经》它的观念就是达妄本空，知真本有。告诉你：妄想不是你的主人，它是来挂单的，你不要相信它。你说：我烦恼很重。你不能说烦恼就代表你阿，那是一时的生灭因缘，不能说你烦恼很重，不然你拿出来看看呗！所以在《楞严经》当中，佛陀一而再，再而三的强调：我们本来的面目是清净的，妄想只是怎么样呢？一时的风吹草动，你不要当真，它不真实的。大海当中偶尔生起水泡，它不能代表大海，大海还是大海。这个观念诸位要清楚，你这个观念清楚了，你这《楞严经》就没白学了，达妄本空，知真本有——你能够承当，对你以后念佛、持咒、修六波罗蜜，有很大的加持力。
——净界法师 楞严经讲记816
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