RSS
加入收藏
设为首页思维三苦之理[依广大行派、甚深见派]
发布时间：2014年01月11日
“修三苦”，即思惟三苦之理。
【一】依广大行派分七：一、坏苦 二、苦苦 三、行苦 四、由三种受中产生烦恼之理 五、从烦恼中产生痛苦之理 六、须从三受中以三观遮止之理 七、标明出处
一、坏苦
谓譬如极热或疮或痈 ，若于其上洒以冷水，似为安乐，于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。
比如在严重发炎的热疮或者热痈上面洒上冷水时，会产生一种好象是安乐的感受，生死中所有的乐受就象这样，一旦坏灭时，还会生起众多痛苦，所以称为坏苦。
此复非惟其受，即此相应余心、心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。
不仅是乐受本身，包括和乐受相应的其余心王、心所，以及所缘的各种有漏境等，都是坏苦。
比如：嚼口香糖时，会有口感香甜、口气清新的乐受。这个乐受不可能独立出现，它需要由许多因缘聚合才能产生。其中，色法方面，包括能引起乐受的所缘有漏境——口香糖，又有身根、舌根，还有根依的舌头、牙齿等；心法方面，除了受心所之外，还有和它同时相应的四种遍行心所——思心所、触心所、想心所、作意心所，以及心王——舌识和意识等。这些都是坏苦。
归纳而言：
坏苦的体相（定义）：流转生死者所有的有漏乐受，在坏灭时会引起其它众苦。
释词：产生和安住时似乎安乐，而坏灭时能产生痛苦，所以叫坏苦。
差别 ：在某时能产生痛苦的乐受，和此乐受相应的心王、心所，生起乐受之因的所缘有漏法。
举例：总的说来就是一切有漏乐受。比如，天热时吃西瓜、吹凉风，身体劳累时躺下来睡觉。
须知，这里所说的坏苦不是苦受，而是苦的自性。
二、苦苦
又如热痈逼切，触 热水等变异触 时，起极楚痛。如是当知，苦受随才生起，便能触恼或身或心，故名苦苦。譬如肾痛。
又比如热痈发炎痛苦逼切难忍，又遇到热水等能变异触时，便会生起剧烈的疼痛。由此应当知道，苦受才一生起，就能触恼身心，所以叫苦苦。比如肾痛。
此复如前，非惟其受。
和前面的坏苦一样，不仅是苦受本身，包括和苦受相应的其余心王、心所，以及所缘的诸有漏境，都是苦苦。
归纳而言：
苦苦的体相：刚产生时，就对身心均作逼恼的受。
释词：这种受的本性是苦，对身心产生逼恼（苦）的作用，所以叫苦苦，也就是以苦为苦。
差别：刚一产生便能生苦的苦受，和此苦受相应的心王、心所，以及生受之因的所缘有漏法。
举例：总的就是一切苦受。比如，死亡，遭遇车祸。
三、行苦
又如热痈，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名行苦。
又比如热痈，在没有接触到冷水和热水等时，没有明显的乐受和苦受，是一种有漏的舍受。这个舍受被粗重所随逐的缘故，称为行苦。
舍受有善、恶、无记三种，善的舍受中又分有漏和无漏。这里所说的舍受排除了无漏舍受，因为无漏舍受不属于苦谛所摄的缘故。
此亦如前，非惟其受。
和前面两者一样，不仅是舍受本身，包括和舍受相应的其余心、心所，以及所缘的诸有漏境，都是行苦。
以下再说明行苦之相。观察的对象是有漏近取蕴，观察的角度有二：一、近取蕴是由业惑所造集，以迁流为苦相；二、由近取蕴能集众苦，以粗重所随为苦相。
此由先业、烦恼自在而转，故名为苦。
有漏近取蕴一直受着过去的业和烦恼的支配而变化着，所以称为苦。
《三藏法数》说：“行苦者，即有漏之法，四相迁流，常不安稳故也。”一切有漏法是由业惑所造，所以难免有生、住、异、灭等四相迁流，是一种没有刹那常住安稳的苦。经中说：“若非常，即是苦。” 比如：射出去的箭，在飞行过程中，由于被动能所推动，每一刹那都在不由自主地向前飞行，这就是行苦。
一切由业和烦恼所引生的近取蕴，在它的自体当中，能生起一切烦恼与痛苦，因此“一切是遍行粗重所摄”。
及为能发后烦恼种所随逐故，名为遍行粗重所随。
而且是被能引发未来痛苦与烦恼的种子所跟随，所以称为遍行粗重所随。
“遍行”即周遍、充满。三界六道，上至有顶下至无间地狱，不论是胎、卵、湿、化哪一种生命，时时刻刻都被粗重所随逐，无一例外。或者无论是苦受、乐受还是舍受，都不离粗重性，充满了粗重，所以称为“遍行粗重所随”。换句话说，一切有漏的近取蕴都是行苦的自性，无一离开行苦。由于这个行苦，世尊才说“有漏皆苦”。
归纳而言：
行苦的体相：与能生烦恼以及痛苦的粗重相应的有漏法。
释词：以业惑造作的五蕴，遍及于一切内外诸有漏法之中，所以叫遍行苦。
差别：有漏舍受，和舍受相应的心王、心所，以及所缘的诸有漏境。
举例：总的就是一切有漏舍受都是行苦。比如，痈没有遇到冷、热两种触时的状态。（即平常所说的有漏舍受，都是行苦。）
由于凡夫一切时处都落在苦、乐、舍受当中，而这三种受、与受相应的一切心、心所、当时所缘的诸有漏境（如自己内在的根和根依、外在的色法等五境），都是苦的自性，含摄在痛苦当中，所以总的就说“有漏皆苦”。换句话说，我们现前从身到心、从内到外，一切一切的本质都是痛苦。
再来看“为能发后烦恼种所随逐故”，这一句的含义。我们这个身心的取蕴是由业和烦恼所造集，一直被业和烦恼所控制。同时在这个取蕴当中，潜伏着能引发后后烦恼和痛苦的种子或功能，所以一遇到外缘，都会立即引发贪、嗔、痴等某种烦恼，随着烦恼就会造业，造成了后世的痛苦。因此，后后的一切惑、业、苦，都是由于近取蕴中携带了烦恼种子的缘故。
以下先说随着受产生烦恼之理，再宣说随烦恼引苦之理。
四、由三种受中产生烦恼之理
如是若起乐受，贪欲增长；若起苦受，嗔恚增长；苦乐俱非，随粗重身，则于无常执为常等，愚痴增长。
由于近取蕴被烦恼种子所跟随，这样如果生起乐受，随着乐受贪欲便会增长；如果生起苦受，随着苦受嗔恚就会增长；如果是不苦不乐的舍受，那么就会随着这个粗重身，对无常性执著为常等等，愚痴便会增长。
文中“等”字包括对众苦执著为安乐，对不净执著为清净，对无我执著为我，加上对无常执著为常，而生起常、乐、我、净四种颠倒执著，愚痴便会增长。
由此可见我们凡夫的状态是什么。一天二十四小时，不是欢喜就是忧，要么就是愚痴。若不修解脱道，必定逃不出烦恼的状态，毫无清净可言。身心稍得一点乐受，便立即生起贪欲。比如，这个菜味道好，一尝到美味时马上就生起贪欲，筷子不停地往这个盘子里伸。又如一受到别人的吹捧，就心花怒放，露出幸福的微笑。凡夫就是如此地不自在。如果悦意境界现前，根、境一接触便生起乐受，由乐受马上就能引起贪欲，心里便生希求之心。这就是因乐受而贪欲随增。
相反，如果不悦意境现前，稍有苦受，便心生恼怒。所以，要让凡夫发脾气非常简单，因为他的相续中本来就是粗重随逐，炸弹都在里面，只要制造一点不悦意的色声香味触，做为导火线，他马上就会勃然大怒。比如：骂他两句，瞪他一眼，或者在他家门口泼点脏水，这一点小事，不懂得对治的人必定会由苦受而立即嗔恚随增。
有人会想：我在不苦不乐时，既没有贪也没有嗔，这时会有什么烦恼呢？实际上，虽然没有贪著或者恼怒的心态，但是却落在颠倒的愚痴状态中，比如对于自己这个有漏的取蕴身，认为它可以永远存活，认为它很好看、很干净，认为没有苦乐的状态已经很安乐，或者认为这个是实有的我。这些都是缘取蕴而生起颠倒执著，所以由于舍受愚痴便会增长。由此可见，凡夫的特色就是一天到晚烦烦恼恼。
五、从烦恼中产生痛苦之理
其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦。嗔于现法起忧戚等，于后法中感恶趣苦。痴于前二所感二苦随逐不舍。
其中生起的贪欲，能感得将来在五趣中受生等众多苦恼。生起的嗔心，能感得在此生中心生忧恼、口中愁叹，由此因缘造作三门恶行，在来世中感受恶趣众苦。又在不苦不乐的舍受当中生起四种颠倒想，这四种颠倒想的痴一直伴随着贪欲和嗔心所产生的痛苦中。
有人会问：以贪嗔而导致在后世中感受痛苦，为何前者所感是五趣中的痛苦，后者唯感恶趣苦呢？
这是由于因上烦恼作用的差别，而导致果的差别：以贪所摄可以造集有漏善业和有漏恶业，所以分别感得善恶趣的苦。比如，因为贪求后世的人天异熟而作布施、持戒等，以此贪爱烦恼的作用会引起后世中受生、死亡等苦果；因贪求现世八法而造恶，就会在恶趣当中受苦。而嗔恚则唯是损害他人的恶心，所以必定感召恶趣之果。
又有人问：为什么愚痴会一直跟随着贪嗔所感的二苦呢？
回答：“愚痴”的特色就是非理作意，而正是非理作意才引生并且增长贪嗔，所以说由愚痴而对贪嗔所感二苦紧跟不舍。也就是说，只要愚痴存在，贪嗔所感的二苦就会在相续当中紧紧跟随，无法摆脱。
例如：所谓的美女，其实只是一个外面包了一层皮肤的活动厕所，但是人们依靠非理作意，将此不净相渲染成美丽洁净的假相，而且会放大。于是，内心便会耽著这种美妙的假相，而导致贪欲不断增长，如此必将感得三有的生等众苦。由于这个道理，弥勒菩萨在《宝性论》上说：“依于非理之作意，生起诸业及烦恼，依于业及烦恼水，生起有漏蕴处界。”
应将以上这两个科判的内容，归摄在五取蕴行苦的自性上，这样才能掌握。以上所说三有当中的无量痛苦，它的根子就是我们这个有漏近取蕴。只要我们仍有这个近取蕴，再加上非理作意，就说明我们正在被烦恼和痛苦所困扰。
那么，我们现在应该怎么办呢？只有一条出路，就是如理作意。全知麦彭仁波切在《观住轮番净修法》当中说：“三有轮回诸过患，由自心力烦恼生，非理作意烦恼因，如理作意能除彼。”
因此，下面就宣说对治的方法。
六、须从三受中以三观遮止之理
“三种观”就是观乐受是苦，观苦受如毒痈，观舍受自性是无常坏灭法。
故于乐受，应观为苦，灭除贪欲。
所以，对于乐受应当观为苦，以灭除贪欲。
乐受表面上是乐，实际上是苦，以往未能如实知道，现在认识之后，就应将乐认识到它痛苦的本质，去除贪欲。也就是必须将“执苦为乐”改为“认乐为苦”。
于诸苦受，应作是思：此蕴即是众苦因缘，苦从此生，犹如毒痈，灭除嗔恚。
对于苦受，应当思惟：这有漏五取蕴是众苦的因缘，痛苦从这里出生，就象毒痈一样，常常触恼身心。应该这样思惟来灭除嗔恚。
毒痈本来就会产生痛苦，同样，有漏蕴本来就会产生痛苦，这是自然规律，所以不应当生嗔心。比如：你家的厕所里本来就会长蛆，你是否要对别人发脾气说：都是因为你，我家的厕所才长蛆。
于诸舍受，应观无常、销灭为性，灭除愚痴。
对于舍受，应当观它的自性是无常，以及五蕴具有通过修无我空性可以灭尽的自性，这样思惟就能灭除一切常乐我净的颠倒愚痴。
不于三受为三毒因。
总之，应当通过如理思惟，不让三种受成为三毒之因。
七、标明出处
此如《瑜伽师地》及《摄抉择》意趣而说。
以上是按照《瑜伽师地论•摄抉择分》（第六十一卷）的意趣而宣说的。
【二】依甚深见派分二：一、以遍行苦造作而周遍之相 二、有漏受没有自性安乐自体之理
一、以遍行苦造作而周遍之相
如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐。取蕴重担亦尔，乃至执持尔时受苦。
比如：如果身上挑着重担，那么挑的时间有多长，不安乐就会持续多长的时间。挑五取蕴的重担也是这样，从五取蕴最初生起的那个时候开始，只要还继续挑着，就一直都在受苦之中。
这段是以身负重担来比喻行苦的相状。
以此蕴中有苦、烦恼粗重安住，故为行苦。
因为这个有漏的身心之中，带有果的痛苦和因的烦恼种子，所以这个有漏蕴自身就是行苦。
《披寻记》说：“即于其中，所有诸行，性有漏故，能随顺生现在一切烦恼，及与当来生等众苦，是故安立名粗重性。”这个有漏的近取蕴能随顺生起现在的一切贪嗔等烦恼，以及将来的生死病等痛苦，所以叫做“粗重性”。
既有此已，虽于现在苦受未生，然其无间由种种门能起众苦，故此行苦遍一切苦，及是所余二苦根本，故应于此多修厌离。
一旦有了行苦或者五取蕴之后，虽然现在苦苦和坏苦的苦受还没有生起，但是一遇到缘，马上就会从各个方面生起很多痛苦，因此行苦周遍于一切苦当中，而且是其余苦苦和坏苦的根本。所以对此应当多多修习厌离。
比如：身上长了热痈，不论是浇冷水而感到些许的舒服，还是因烤火而痛苦逼切时，或者在不苦不乐时，都没有离开过痈的自性。而且，只要痈这种自性还存在，一遇到相应的缘，必定会立即引起苦苦和坏苦。如果去除了痈的自性，便不会引生相应的苦苦和坏苦。同样，有漏蕴恒时都没有离开过行苦，行苦是其余二苦的根本。因此，若想要生起无伪的出离心，就必须着重思惟取蕴的行苦自性。
对此有人怀疑：既然行苦遍于一切苦，为何只把舍受归为行苦呢？
《摄抉择分》说：虽然行苦遍行于一切乐受、苦受、舍受，但在舍受当中，这种粗重性尤为明显，所以只说：“舍受由行苦故苦”。在乐受和苦受当中，因为贪爱和嗔恚二法扰乱内心，所以这种粗重苦不容易明了。比如热痈，由冷触会生起安乐想，洒上热灰会生起痛苦想，在远离此二种触时，痈的自性苦才明显地显现出来。同样，对于由业和烦恼所产生的诸行，归为粗重之中，就象热痈一样。
二、有漏受没有自性安乐自体之理
又能增贪现前乐受，多是于苦渐息灭位 ，妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐。
又, 现在所感受的能使贪欲增长的乐受，大多数是对前面痛苦逐渐息灭的阶段，产生了安乐的错觉，而完全没有和去除痛苦后所显现的自性（真正）的安乐去对比过。
这一句的重点是要我们认清：因为痛苦的减轻，而产生了这个自性就是安乐的错觉。
下面是以人们现量的感受来证明此理：
譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦渐息灭时乐渐次起，故非性乐。
比如走得太急后很累，稍微休息一下，会很舒服、惬意。现量可见这是前面的大苦逐渐下来时，心里渐渐生起乐受，所以这不是真正的安乐。
比如，从洛若乡往山上不停奔走，到一定程度时，身体的苦受会逐渐加重，如腰腿酸胀、心跳加速、供血不足、头晕眼花。此时若稍作休息，就会有一种身心负担减轻的安乐感觉。
以下宣说根据：
若太久坐，仍复如前，生众苦故。若是性乐之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增。如是习近行住坐卧、饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起，现见太久惟生苦故。
如果坐得太久了，仍然会象前面一样生起很多痛苦。如果坐是真正的乐因，就应当象苦因一样，（苦因的特点是：）随着苦因受用时间的延长，痛苦会逐渐增加，象这样随着行、住、坐、卧、饮食、日晒、乘凉等时间的增加，而逐渐生起越来越多的安乐，但是现量可见，受用的时间太久只会产生痛苦。
所以，有漏受并没有自性安乐的自体。
这个道理可以总结为以下两点：
一、自性安乐的受（有法）持续受用时，乐受将会辗转增上，因为自性之乐不会转变的缘故。
比喻：火是热性，身体靠近火的时间越久，灼热感会越强。
二、有漏之受（有法）自性不是安乐，因为持续受用会渐生痛苦的缘故。
以下引教证：
如是亦如《入胎经》云：“难陀，行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦。诸静虑师，应观彼彼威仪自性，若行度日，不住不坐不卧，彼则于行，惟别受苦。别别领受猛性、粗性、难可忍性、非悦意性。非于其行，起安乐想。”
《入胎经》当中，佛对难陀说：难陀，你要知道行住坐卧四种威仪中，每一种都是苦的自性。各位修静虑的修行人，你们应当善加观察这些威仪的自性。比如，一天当中一直行走，既不停止，也不坐下或者躺下，在这行走的有漏法上，只是分别感受身体肢节等的苦，而且感受的程度有强烈的、粗性、难可忍性、非悦意性等的不同，并不会对行走生起安乐想。
余三威仪亦如是说。
其余住、坐、卧等三种威仪也是如此。
如果一直站立而不行、不坐、不卧，如果一直坐而不行、不立、不卧，如果一直卧而不行、不立、不坐，都会感受大苦，没有安乐。
“难陀，然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦，妄起乐想。”
佛说：难陀，但是由于行持那些威仪时的痛苦暂时间断的缘故，便对其余新生的痛苦生起安乐的错觉。
例如挑担子，右肩挑久了很疼，然后换到左肩，觉得有些舒服，这是错觉。实际上这是暂时间断了右肩负担之苦，而左肩负担之苦正在悄然生起，由于最初阶段感觉不明显，所以误以为是安乐。
比如癌症，通过放射性疗法，杀死癌细胞，暂时遏制癌细胞的扩散，但这种疗法却严重衰损身体机能，并没有从根本上给身体带来健康、安乐。又如一个补特迦罗，脱离地狱转生成牛，在烈日下耕地，这并非是告别痛苦，迎来安乐，而是另一种痛苦的开始。又如，精神病人在狂吼乱跳，拿刀到处砍人之后，稍稍平静下来，照着镜子傻笑，这也不能称作是自性安乐。又如上班族周末到酒吧休闲，酒吧里环境优雅，灯光迷离，营造着浪漫的氛围，靠着舒适的坐椅，一边欣赏着歌舞表演，一边品着饮料果品，紧张的身心松懈下来，似乎非常惬意，但实际上也只是一种新苦的开端，时间一久，身心中单调乏味之苦又会凸现出来。
总之，在轮回当中，凡夫都是以苦为乐，当一种苦相转移为另一种苦相时，误以为现前了新的安乐。实际上，这轮回的本质早被世尊一语道破：
“难陀！生惟苦生，灭惟苦灭，生惟行生，灭惟行灭。”
佛说：难陀，有漏安乐的产生，其实是痛苦的产生；有漏乐受的息灭，也只是痛苦的息灭；当有漏乐受生起之后，只是行蕴的产生，第二刹那会产生造作痛苦的自性；当有漏乐受息灭时，也只是行蕴的熄灭，即造作痛苦的自性的息灭。
有人提问：依止有漏的乐受时间稍久，最后就会生起苦受，那么，长久感受有漏的苦受之后，最后会不会同样也转成乐受呢？
以下解答：
《四百论》亦云：“如安乐增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。”
《四百论》也说：比如安乐增长后，可以现量见到它反而转成了痛苦，但痛苦增长后，却不可能转成安乐。
因此，以苦受增上不会转为安乐，证明自性是苦；以乐受增上，反而转为痛苦，也证明自性并非安乐，唯是痛苦。
没有相关内容
欢迎投稿：lianxiwo@fjdh.cn
------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件，均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗，除了注明其来源和原始作者外，佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是，佛教导航不对其关键事实的真实性负责，读者如有疑问请自行核实。另外，佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度，同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评；
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿，佛教导航将优先发布高质量的稿件，如果有必要，在不破坏关键事实和中心思想的前提下，佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰，并主动联系作者确认修改稿后，才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料，佛教导航会尽量满足您的需求；
3.文章来源注明“佛教导航”的文章，为本站编辑组原创文章，其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载，但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿，佛教导航将优先发布高质量的稿件，如果有必要，在不破坏关键事实和中心思想的前提下，佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰，并主动联系作者确认修改稿后，才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料，佛教导航会尽量满足您的需求；
3.文章来源注明“佛教导航”的文章，为本站编辑组原创文章，其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载，但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
