夏坝活佛破除迷信问答录

　　一

　　居士问：宿命通和宿命论中的“命中注定”有什么区别？

　　仁波切：有很大区别：宿命通是指通达过去，未来，现在的一切因缘及其结果，既了知自己，他人多生所行之善恶，也了知因此即将发生的现世报，来世报和他世报的种种苦乐结果；更了知如何断除自他一切众生由不善业所造的种种苦果，以及如何断除由无明所造的轮回之苦。

　　宿命论中的“命中注定”，是指命运不可更改，认为贫富，贵贱，贤愚，得失等命运都是上天所定，除了请求上天恩赐，一切都是人力所不能及。这种思想是有问题的，因为把人的命运看成为“命中注定”就意味着无法改变。龙树菩萨在《中论》中说：

　　“苦不从缘生，云何当有苦，无常是苦义，定性无无常。

　　若苦有定性，何故从集生，是故无有集，以破空义故。

　　苦若有定性，则不应有灭，汝著定性故，即破于灭谛。

　　苦若有定性，则无有修道，若道可修习，即无有定性。

　　若无有苦谛，及无集灭谛，所可灭苦道，竟为何所至。”

　　如上所说，苦是因缘所生，所以才有生苦的集，才有断苦的灭，才有离苦的道可修，所以生老病死，所求不得，爱离别，怨憎会，五蕴炽盛等变化无常就是常说的八苦。相反“命中注定”就是不可改变，倘若苦是注定的话，就不会有发生痛苦的原因存在；苦若是注定的，就无法灭苦，医疗治病也变成无用，修行也没有用处。总之，“命中注定”就是得已不失，失已不得，不可更改，穷人再努力也不会变富，富人再懈怠也不会变穷，贵贱，贤愚等亦复如是。这就违背现实了。

　　佛教承认诸法现象的缘起因果不虚，也承认诸法本性的空无自性，故而佛了知何为苦，也了知如何断苦根，了知灭果为何，更了知如何证道。在佛看来贫富，贵贱，贤愚，得失等一切命运都不是上天赏罚所致，而是由自己口意的善恶行为所致。比如说，佛知道一个人现在所积的善行，将会得到何等善报，也知道一个人现在所积的恶业，将会得到何等恶报。同时也知道一个人何时改邪归正，更知道改邪归正之后会怎么样，但这些都不是佛的安排，而是自己的业力所决定。

　　其实任何不好的命运，都是可以改变的，因为命运并不掌握在上帝或上天的手里，也不掌握在佛或其他什么神的手里，命运永远掌握在自己的手里------自己想得到好的命运就应当积累善因，将会必定会得到好的结果。龙树菩萨在《宝鬘论》中说：

　　“解脱终依己，不由他伴成，

　　勤修闻戒定，四真谛便生。”

　　而宿命论认为人以上下来，一切命运都是安排好的，都是命中注定的，是完全被动的，无法违背的。而佛教认为任何一种命运都有可能改变，也都有办法改变。所以说，宿命通和宿命论完全不同。

　　二

　　居士问：法轮功是邪教，为何现在社会上还有人继续相信？甚至其中还包括一些文化程度较高的人？

　　仁波切：法轮功是邪教，其之所以有吸引力是有原因的：其一，法轮功剽窃了佛教的许多观念，加上一些个人的想象，变成了所谓的法轮功。法轮功对佛法断章取义，误认为一些异常的幻觉是修行进展的标志，殊不知这些幻觉都是入定的障碍，学法轮功的人根本不知如何避免，反而紧追不放，致使很多信徒神经失常。这就如同婴儿玩锋利的刀，很容易伤害自己一样。追求异常幻觉是法轮功吸引人的重要原因之一。其二，伪装真，善，忍，大力宣扬神秘话题和一些神话故事，制造科学谎言。其三，迎合部分人好高骛远之心理，满足常人我爱执与愤世嫉俗之心。

　　其实，有知识并不等于有智慧，否则世上不会有那么多的高智商，高学历的犯罪分子。这些人都是有丰富的专业知识的，但却没有智慧。因此有些知识分子上了法轮功的当，这不足为怪。还有，人们通常的行为并非全都是理性的，大多数的人在大多数的情况下都是以“四颠倒行”而行——比如感情用事，因贪欲而颠倒行；意气用事，因嗔而颠倒行；茫然从事，因愚昧而颠倒行；嫉妒疑心，因怖畏而颠倒行。

　　另外，由于我们凡夫的贪。嗔，痴，慢，疑的恶习，邪念极其粗重，越是邪门歪道越有吸引力，比如人人都知道偷盗不好，可还是有很多以偷盗为生的人；吸毒，人人都知道不好，可是贩毒，吸毒的人有很多很多。这就是人的业力深重，贪，嗔，痴极强烈的原因！此外，有时人们明明知道有些事情做了后果严重，却把持不住，原因就是我们对烦恼长期串习，习气粗重，当发现与自己的内心世界相符的某种歪理邪说时，对其利弊不假思索，非理性的盲目追随，对它产生了深厚的感情，不愿放弃。所以说这种人难以迷途知返。

　　三

　　居士问：很多地方，尤其是农村，盛行巫师请神驱鬼，烧纸，烧物，对此应该怎么理解？如何对待？

　　仁波切：其一，无论是仙还是鬼，都是众生，她们不是我们的敌人，而是我们应当慈悲的对象，可怜的对象。度化的对象。但是我们不要让这种仙来度化我们，我们要用佛法来度化它们，位置要摆正。如果有人自称是观世音菩萨派来的，这绝对不可以相信！因为佛菩萨绝对不会利用附体来利益众生的，也不需要通过凡夫来利益众生，更不需要差遣巫师来做事。六道里的确有一些众生具有一些神通和治病的能力，它们会附在某些人身上来达到某种目的，我们要明白它们和我们一样是凡夫，只不过具备一些我们不具有的能力而已。

　　其二，单纯的烧纸肯定没有什么功德，因为这些做法是自己想怎么做就怎么做的，并没有如法的去做，只是随便烧烧纸。随便烧纸，不可能变成对众生，对亡灵有用之物。但是通过四种力量，是可以把你烧的纸，还有烧的任何一种食物，变成为众生能够直接受用的东西。四个什么呢？一个是禅定，一个是密咒的力量，再者手印，及通过供物。定力，咒力，手印力和供物，这四者，就能够使烧纸、烧物变成真正对亡者有用的帮助。

　　另外按照《烧香供》的仪轨做烧香，确实是有功德的。因为这是大供养和布施，对“四种宾客”进行上供下施；对三宝的供养；对怙主的献供；对六道众生的布施；对宿世债主的还债，有这四大功德。据说有些地方有中风俗，认为拿钱买了冥币去烧，就可以偿还宿世对某些众生造恶所欠下的宿债，其实不然！因为首先冥币是假币，其次烧纸的人没有正确的迎请债主仪轨，供物布施仪轨和送走宾客仪轨等。但若是以烧香供的仪轨来还宿债是有可能的，至于能还多少宿债，就要看你修仪轨时的发心，正修和回向时的力度了。

　　四

　　居士问：昄依三宝之后，是否可以继续立堂供奉道家，仙家和其他一些神灵，这样作还算是佛门弟子吗？

　　仁波切:我们中国有一个传统，又信佛又信道，但作为已经昄依的佛门弟子，绝对不可以昄依道教及其他神灵！不过以尊敬之心，仅在太上老君等像前烧烧香并不等于昄依道家，这是允许的，就象修密集金刚或胜乐金刚时为消除违缘供养护方神一样。在佛经中多处教诲为消除违缘，具备顺缘，可以修持供赞天龙八部，护方神等诸多仪轨。烧香，供赞时不把他当作依靠，救怙主，只把他当作善友，而“烧香”类似是朋友之间的送礼。因此，无论是道教还是其他外道的神，都是有情父母众生，都是慈悲的对象，怜悯的对象，度化的对象，布施的对象，而不是昄依的对象。

　　由于传统的习俗，供奉甚至在家里立仙堂，这样做既违背了昄依学处，也不像个佛弟子所为。如果一定要供，可以把它送到某一处或把它放在家中某一角落，比如仙观，山上，家里的某一处方便位置，如佛龛之下，但千万不可与佛同等位置或共放。然后有时间去看一看，烧烧香，作为朋友来对待就可以。因为这种事情往往越闹越僵，越麻烦，会给你带来许多生活上的不便。有些人错误地认为“请了佛而不经常献供，佛就会怪罪”，这种想法就是从仙家来的，为什么呢？仙等神灵和我们凡夫一样有对亲疏的贪，嗔之心，甚至比我们人更小气，供了之后，一旦什么事情做不到，没有令他满意，他就会生嗔恨心，找你的麻烦。佛是远离一切贪，嗔，痴，具足圆满大慈大悲者，怎么会怪你呢？如果由于嗔恨所惑而打碎了佛像，佛不仅不会怪罪，而且会更加悲悯，但你却会因此而造下了深重的最障之因而已。

　　五

　　居士问：如果有人被仙儿附体，该怎么摆脱呢？

　　仁波切：有些所谓的仙儿，常常是些黄鼠狼，狐仙，蟒仙，还有些山神鬼怪之类，其实它们的福报并没有人的福报大，其中有些属于鬼道众生，有些属于阿修罗类。由于他们都依赖于食物，故执着于色，声，香，味，触；其中一些也依赖于布施的饮食。它们经常为了饮食对某些人纠缠不放。唯有色界天，无色界天不依赖于饮食，因为它们的身体为一种光明体或意识体，不具有像我们这样的色身，故不依赖饮食。

　　我们在学佛的过程中，注重慈悲的同时也要重视智慧，这一点非常重要！只要我们以“了知功德，了知差别，自誓愿受，不说有余昄依处”四种心来昄依三宝，即对三宝产生坚定的信解，只要我们具有下至不伤害有情的悲心，具有不执著，不贪求，也不好奇那些特别神奇玄妙怪异之现象，所谓的仙儿就不会找上你，更不会伤害你。因为它们没有能力伤害一个对三宝有信心的人，也不能伤害真正具有悲心的修行人。我们既然已经昄依了佛，就已经昄依了断除一切过失，具足一切功德的佛陀，法宝，僧宝，那就没有必要再去昄依世间的神或仙。有些居士常常去昄依这个神，那个仙，甚至还拜一些江湖人物，是真是假分辨不清楚，来历也不明白，最后上当受骗，非常的可怜。如今国家为我们提供了合法的宗教活动场所，又有了最好的昄依处----佛宝，法宝，僧宝，为什么要去拜那些骗子呢？

　　既然昄依了三宝，就不要三心二意，又拜江湖骗子，又拜仙，又拜神，又拜鬼，千万不要这样做！这对你们没有任何好处！你愿意拜，在寺院里天天可以拜，佛是不会骗你的。寺院里实在来不了，你可以在家里拜。为什么还要到外面到处乱找神灵，仙怪呢？！

　　被仙附体的问题，原因各有不同，很难用一种办法来解决所有附体的问题。比如有的是因为疾病，身体虚弱造成的，只要治好了病根，问题自然就解决了；有的是被妖魔所摄，以驱魔的种种仪轨可以摆脱；有的是家中供养某种仙儿所导致的，这类可用送神等方式解决；有的与不分正邪，盲目崇信鬼神有关，就该去分辨真伪，建立理性的信仰；有的是脑神经出了问题所导致，就该去医院了，如此等等。总而言之，这一切的根本原因是业力所致，所以，积累功德，消除业障，祈请上师三宝加持，从心中消除对这些神灵鬼怪的畏惧和崇信，最终结果就会好一些。有的人往往以畏惧而崇信，这是不正确的。

　　有的人害怕被神灵，仙怪残害和惩罚，故而崇信各类鬼神，小心翼翼，不分应敬和不应敬之别，深陷迷信之中不能自拔，这是极其愚昧的做法。马鸣菩萨在《大庄严论经》中说：

　　“汝等所供养，凶恶好残害，

　　汝若奉事彼，以为功德者，

　　亦应生恭敬，狮子及虎狼，

　　触恼生残害，恶鬼罗刹等，

　　愚人以畏敌，于彼生恭敬。

　　诸有智能者，宜应深观察，

　　若不为残害，乃可生恭敬。

　　诸有功德者，终无残害心，

　　修行诸恶者，无不坏残害。

　　不能善分别，功德及过恶。

　　功德起恶心，过生功德想，

　　残害逼迫着，凡愚增敬顺，

　　于善功德者，反生轻贱心。

　　世间皆颠倒，不别可敬者。”

　　其实这一切都是由于执着我相，人相，众生相，寿者相的无明所致，故应了知万法体性皆空，现象如梦如幻，方能彻底摆脱。

　　六

　　居士问：梦中听到预言或看到文字，或梦中所见的某些现象不久就真的发生了，这是怎么一回事？

　　仁波切：这种现象有好有坏，这种事自古以来在很多人身上都出现过。藏地许多修行者，从小就有这种境相。其原因或者是前世的缘分，或者是修行的结果，这是一种正常现象。

　　以前在理塘有个人，他不是梦中梦到字，而是白天能看到许多预言的文字，可他只认字，不会写，他就求人把看到的记录下来，以后成了非常有名的预言师。乌玛巴大师从小就能看到文殊菩萨，就如同我们普通人之间面对面地交流一样。宗喀巴大师曾通过他向文殊菩萨请教了许多显密教义方面的问题，听受了许多殊胜的教法。有时候文殊菩萨讲的道理非常深奥，乌玛巴大师这样的大成就者也无法理解，只好将文殊菩萨所说的如实地向宗喀巴大师转述，后来宗喀巴大师经过闭关勤修，也亲自见到文殊菩萨。第四世班禅从16岁开始就能和文殊菩萨交流，这种情况在西藏有很多。梦中听到的诵文，念下来的就能记住，可以参悟；念不下来的就记不住。有时是以道歌的形式出现，但大部分听不懂，听得懂的就能够记下来。有这种经历说明和佛教很有缘分。但是对这些感觉和感应不要执着，不要去追求，不要去管它。《金刚经》中说：“凡所有相，皆是虚妄”，对这些现象一定有一个正确的认识。

　　另外一种是不正常的现象，比如，由于身心的疾病所致的幻觉；鬼神妖魔所缠导致的幻觉等等。

　　至于梦中见到的现象不久就真的发生的原因是：当我们睡觉时大脑停止了大部分粗分别心，可是没有沉睡，所以一些微细的风心仍然活动，此时发挥了某种极细微的神通功能，故而有这种现象。说到这，我们不能不提一下神通问题，所谓神通是每个众生所具有的有待于发挥的某些功能，我们为什么不能发挥出来呢？原因是由于掉举，昏沉，猛厉的分别心所摄，内心不能寂静，但通过修奢摩他的方式可以断除沉掉，散乱之心，一心安住于所缘境中，故能渐次发挥应有的作用，这种神通并非个别人所拥有的，而是每个众生共有的功能。