所有密宗修法，可以归纳为两种——生起次第和圆满次第。

　　生起次第的修法，主要是通过观想佛菩萨、佛的坛城等等，从而清净现象。

　　圆满次第的修法，主要是通过气脉明点等修法证悟空性。

　　生起次第和圆满次第双运的修法，是将本尊观想为如幻如梦的修法。

　　本来修行的次第，应该是先修生起次第，后修圆满次第，但在生圆双运的修法中，就没有这样的次第先后差别。

　　从现象的角度来说，是生起次第；如幻如梦的空性，也就是圆满次第。

　　一、宣讲的必要

　　末法时代的修行人，总会出现各种各样的问题。比如不注重观想、念诵、正知正见等密法成就的基础，反而不亦乐乎地忙碌于一些形式上的坛城、仪轨、供品、金刚舞等等，这样修行的效果不可能明显，四种事业也不可能完成。

　　无论是寂静本尊，还是忿怒本尊，任何一个本尊修法，都离不开生起次第。不会修生起次第，就无法修本尊法。

　　虽然真正的闭关修法，是把整个加行修法修完以后才可以修，其过程也非常讲究——包括闭关时间、闭关地点、闭关方式、出关时间、出关方式等等，都有很多繁复的要求。但我们暂时还不需要了解得这么详细，因为很多人还没有修加行，尽管某些人修了一遍，然而质量还不是很到位，所以还不需要修这些修法。

　　但观想的方法很重要，如果观想不清楚，整个修行的效果就会受到影响。在修本尊修法之前的加行阶段，比如修皈依的修法、金刚萨埵修法和上师瑜伽的时候，也需要这些修法，所以有必要简略地讲一下生起次第的修法。

　　当然，此处只是粗略地介绍一点生起次第或本尊修法的总体框架，是所有修法都用得上，也应当遵循的次第与准则。欲知详细内容，还是要参看每个修法的法本和仪轨。

　　二、生起次第的功效

　　之前介绍的荣森班智达的《证成现象即佛论》，是生起次第的见解。

　　我们首先要知道，万事万物的本质，是佛的坛城。

　　如何显现佛的坛城，怎样落实理论上的见解，就要依靠生起次第的修法。

　　生起次第修法，是强制性地实现“万法是佛的坛城”的最佳方便。

　　密宗认为，凡夫有两种执著，一个是对现象的执著，也即认为现象本来就不清净的执著；第二个执著，是不但认为世界不清净，而且还认为是实有的执著。在第二个执著里面，包含了显宗所讲的“人我执”和“法我执”。

　　其中第一个执著，可以用生起次第的修法来断除。

　　但仅有修法而没有见解，修行过程中就会产生疑惑——这样修是不是像小乘的“白骨观”修法一样，只是在观想以后产生了一种幻觉——等等，这样就会对修行造成很大阻碍，所以需要有见解——坚定不移地相信一切现象都是佛的坛城；

　　但仅有见解而不落实到修法上，就永远只是一种理论上的纸上谈兵。

　　即使能接受“万法是佛的坛城”的观点，却永远无法体会万法如何是佛的坛城，所以就需要有修法。

　　对大多数人而言，只要从生下来到死之间，自己的感官结构不发生意外的变化，我们所感知的世界就会始终如一，所以我们自以为现在感觉到的世界很真实、很稳定，也很不清净。

　　其实并非如此。

　　先不说宇宙世界到底存不存在，即便存在，如果我们的五种感官不去感受它，则世界对我们也没有任何影响，与不存在是一样的。

　　譬如，假设我们的耳识不去感受声波，那客观上声波是否存在都无所谓。

　　如果感受到了，则在不清净的时候，声音是我们心的现象；

　　在清净的时候，声音就转化成佛的语言。

　　在生起次第修成之后，凡夫所谓稳定的世界就会被彻底颠覆，一切不清净的现象也将荡然无存。在修行者的面前，将会展现出诸佛坛城的景象。从普通人到成佛的过程，实际上也就是识转换为智慧的过程。

　　通过生起次第的修法，就能现前“万法是佛的坛城”的清净现象，也即显宗八地菩萨出定以后的境界。

　　三、三种等持

　　按照宁玛巴续部的说法，生起次第可以分为三种等持（也即三种三摩地或禅定）：真如等持、显位等持、因位等持。

　　通过三个禅定，可以将轮回当中的死亡、中阴以及投胎三个阶段分别转化为佛的法身、报身与化身。佛的三身是果，三个禅定是道，轮回当中的死亡、中阴以及投胎三个阶段是不清净的基。

　　真如等持：

　　“真如”也即法界、法性、空性、光明。真如三摩地也即修空性。

　　在皈依、发心、祈祷上师等入坐前的修法全部结束以后，就修真如等持。

　　如果是证悟者，就安住在证悟的状态当中，时间不需要很长。

　　如果是没有证悟的人，就要坚信万法皆为空性，这可以说是相似的真如三摩地——不是真实的，与真实的三摩地有点接近、相似而已。

　　通过真如禅定，就能把死亡转化或清净为法身，这是密法特有的修法。

　　虽然显宗也有空性修法，但因为没有密宗的见解，所以就不存在清净的作用，而只能断除烦恼而已。

　　真如禅定的另一个作用，是断除常见。因为接下来要修的所有佛的坛城也都是空性，不存在常住不灭实有的法，所以真如三摩地能断除常见。

　　显位等持：

　　“显位”也即现象，主要指的是大悲心。在真如等持修完以后，就针对没有证悟真如的众生修大悲心，时间不需要很长。

　　显位等持的一个作用，是把轮回当中的中阴身转化或清净为佛的报身。

　　虽然显宗也修大悲心，却没有这种清净的作用，因为显宗缺乏众生即佛的见解。

　　显位等持的另外一个作用，是能断除断见。

　　证悟者在不离证悟境界的状态中修大悲心、大慈心，就是现空双运、如梦如幻的慈悲心，再加上密法的见解，就能起到转换或清净的作用。

　　如果没有前两个禅定，在修忿怒本尊的时候，因为不知道忿怒本尊是空性，对忿怒本尊有执著，再加上没有慈悲心，这种人死的时候心里如果有邪见或颠倒的发愿，下一世就有可能变成有神通的魔王、恶鬼等等，对众生造成极大的伤害，所以这两个禅定是不可或缺的。

　　如果所有的生起次第，都围绕这两个框架去修，就不会有任何差错，因为它的基础是空性和悲心。

　　离开了空性和悲心的观想外道也有，而且外道的很多观想也是很厉害的，只是不能解脱而已。

　　换言之，在对空性没有概念，也没有慈悲心的基础上修本尊，不会得到任何出世间的成就。

　　因位等持：

　　真正的成佛，叫做果位。

　　现在我们还没有成佛，故称为因位。虽然实际上万法就是佛的坛城，因和果不可分开，但在表面或显现上，还是有一个因和果的差别。

　　因位等持涵盖的范围很广，包括所有忿怒、寂静本尊的观想。

　　四、四种瑜伽

　　登地菩萨行持布施、持戒、忍辱等六波罗密多，完成不可思议的度化众生事业，甚至包括清净自己的罪业等等，都是通过禅定的力量来完成的，不是像我们现在这样通过语言去演说佛法，通过身体的勤作去完成利生事业，累得精疲力尽，所起的作用却十分渺小。

　　人的身体、语言、精神以及活动四者，包含了人的一切。同样，佛的身体、语言、智慧以及度化众生的事业四者，也包含了佛的一切。

　　除了密法以外，显宗也承认，最终众生的身体可以成为佛的身体，众生的语言可以成为佛的语言，众生有漏的心可以成为佛的智慧，众生的活动，可以成为度化众生的事业，但显宗却没有讲具体的转换方法。

　　而在密法里面，却有很多度化众生的善巧方便，通过密宗独有的四种瑜伽，就能把众生的身、语、意、活动，转换为佛的身、语、意、事业。

　　第一，佛的身瑜伽

　　身瑜伽也即观想佛的身像与坛城。

　　通过观想，就可以把众生的身体转换、显现或者清净为身体的本来面目——佛身。

　　多数人会深受两个问题的困扰，一个是观想不清楚；第二是打坐的时候心静不下来。

　　心静不下来，需要修寂止的修法。

　　观想不清楚，则是因为观想的修行不到位或不懂观想方法和技巧。在《慧灯之光》的《金刚萨埵修法》当中，曾简单地讲过这个方法，下面再有针对性地强调一遍。

　　刚开始修生起次第的时候，需要一个外在的对境，如果没有这个因素，纯粹依靠内心去想象，只有上等根基的修行人才能做到，其他人很难凭空臆想出佛菩萨的形象。

　　但目前的现状却令人啼笑皆非，无论根基如何，所有人都是按照上等根基的观想方式在修，根本不依靠任何外缘，所以结果肯定会失败。

　　此处所说的外在对境，就是唐卡。

　　修金刚萨埵修法，需要金刚萨埵的唐卡；修文殊菩萨的修法，需要文殊菩萨的唐卡……先看唐卡，

　　然后不看唐卡凭记忆观修，最后把唐卡中的佛像迁移到自己身上，也即把自己的身体观想为本尊，这样一步一步地修。

　　观想用唐卡中的佛像尺寸，一定要符合《造像度量经》中所规定的标准。

　　另外，观想用唐卡与普通唐卡的构图也有所不同。

　　普通唐卡除了中间的主尊之外，周边还有很多传承上师、佛菩萨、供品等等；

　　观想用的唐卡就只允许有中间的主尊，而不能有太多干扰视线的图案。

　　在准备好唐卡之后，还要经过开光，这样才可以用于观修。

　　具体修的时候，先将唐卡挂在采光比较好的地方，既不能因逆光而过暗，也不能因光线直射而过亮，并在唐卡前供一些简单的供品，然后在唐卡前面以毗卢七法坐姿坐下来，再全神贯注、目不转睛地凝视唐卡。

　　首先观看唐卡的整体，然后观看佛像的细节——面部、身体（左手、右手、左腿、右腿）、首饰、衣服等等。

　　自己感觉比较熟悉的时候，就把眼睛闭上，看能不能在眼前显现出刚才所观想的佛像。如果能观想，就尽量闭着眼睛观想；如果还不能观想，就要睁开眼睛继续观看唐卡。

　　观想细节有三种方法：

　　第一种，是上等根基的观想方法。

　　不需要任何外在因素，只是心里直接观想。比如观想忿怒金刚额头上的第三只眼睛时，心里一下子就能非常清楚地观想出来；

　　第二种，是中等根基的观想方法。

　　观想的时候，不是依靠唐卡，而是依靠自己的声音、语言来观想，嘴里念念有词地提醒自己：佛的眼睛有五种颜色，中间的瞳孔很黑，然后是白色，最后是红色等等，不一定要什么仪轨，就是用普通的语言也可以，边说边观想。就象观想时念仪轨所起的作用一样——仅念不观没有用，仅观不念也很难。念的速度一定要慢。

　　第三种，是下等根基的观想方法。

　　需要借助观想部分的细节图。比如给佛像的眼睛拍照或扫描后放大，之后打印成观想用的图片。然后按照前面观想整体的方式反复训练。

　　真正修生起次第的人就是这样观想的，而不是像我们一样，观想的时候只能想出一个模糊而大致的形象。

　　开始的时候，睁开眼睛看佛像的时间要长，闭上眼睛观想的时间要短，之后慢慢延长闭眼观修的时间。

　　按照以前修行人的惯例，如果一天修四座，则白天的两座，是借助阳光观看佛像与闭眼观想交替进行；

　　清晨与晚上的两座因为光线太暗，故只能闭着眼睛观想。

　　现在不一样了，即使是夜晚，灯光也很亮的，所以我想白天晚上都一样，应该可以随意安排。

　　如果观想的时候，有些地方比较清楚，有些地方比较模糊，就要反复观看模糊的部分。

　　如果观想的佛像和显现的佛像不一致——

　　观想一个坐着的佛像，闭着眼睛显现出来的，却是站立的佛像；

　　或者观想一个芝麻大小的佛像，却显现出一个很大的佛像；

　　观想一个彩色的佛像，闭着眼睛观想出来的，却是黑白的佛像等等，

　　还是要反复、认真地观看佛像，之后观想变形等问题都能迎刃而解。

　　在观想清楚以后，为了锻炼禅定工夫，还需要观想佛像的行、住、坐、卧等各种姿态；或者将佛像观为一座山那么雄伟，或一粒芝麻那么微小等等，如果能达到观想自如的境界，就算达到观想标准了。

　　观想佛像是基础的观想，接下来，是将自己的眼睛观想为前面所观佛的眼睛，把自己的手观想为前面所观佛的手，然后把身体的每一个地方都逐一观想为佛身的一部分，最后就能逐渐消除自身不清净的执著，继而为佛的现象所代替。修行非常好的人修六个月以后，就能感觉到自己身上的变化，比如感觉自己带着五佛冠等等。

　　如果坚守阵地继续修行，就可以在自己头上摸到五佛冠；

　　再乘胜追击继续观修，就能看见自己的身体完全是本尊的身体（当然，别人是看不见的），这样生起次第就算修成了。

　　如果是认真、精进、根基成熟的修行人，六个月就可以达到这个标准。

　　还有一些续部认为，根基上乘的人修三天，中等根基的修七天，下等根基的修一个月就可以修成。

　　但我们中的绝大多数人不要说下等根基的一个月，即使六个月都不一定能观想得很清楚。

　　对上班族而言就很难了，本来每天就只有一两个小时的打坐时间，如果再有点事耽误了，就需要更长的时间了。

　　在生起次第修成之后，即使能观想出一切都是清净的，但在不打坐的时候，一切现象仍将恢复原状，回到不清净的状态。

　　随着修行的日益增上，世界也慢慢开始变得越发清净，在证悟八地以后，清净的现象将如日常生活当中的现象一样稳定，那时就算开始看到世界的真正面目了。

　　修成生起次第之后，定中与八地菩萨所见到的境界是一样的——自己的身体、周边的世界都是清净的现象。

　　因为在短短的时间当中，就能显现出“万法是佛的坛城”，所以称生起次第为强制性显现清净的方便法门。

　　但强制也是需要条件和基础的，那就是外加行、内加行以及其他的密宗修法。根基上下的划分不是依靠种族、学问等等，而是加行的基础，如果没有修加行，生起次第是无法成就的。

　　因为密宗有很多简单实用的方便法门，比如通过生起次第的修法，可以快速而简易地达到显宗八地的境界，故而将密宗称为“方便乘”。

　　显宗和外密有时候也会讲一些观想方法，比如念释迦佛仪轨的时候，观想释迦牟尼佛；念阿弥陀佛的时候，观想阿弥陀佛等等，但因为显宗和外密的观想没有上述要点，见解还没有达到上述地步，故不能成为内密的生起次第修法，也达不到生起次第的三个结果。

　　第二，佛的语瑜伽

　　语瑜伽就是通过念诵，从而将不清净的语言，转换为佛的语言。

　　真正胜义谛的咒，不是声音、文字、语言与符号，而是心的本性光明如来藏。我们平时念诵的咒语，比如金刚萨埵的心咒“嗡班杂尔萨埵吽”，也有六种不同级别的认识。我们目前的认识是其中最低的，认为咒语的本质，就是人的语言、声音，咒语与平时说话、唱歌的区别，只是有没有加持，有没有消除障碍、得到成就的力量而已，但本质都是自己的声音。最高层次的认识，是了知“嗡班杂尔萨埵吽”这个咒语就是金刚萨埵，金刚萨埵佛尊与我们念出来的声音“嗡班杂尔萨埵吽”完全是等同一体的。

　　很多人在看到金刚萨埵佛像的时候，会认为佛像很有功德，应该恭敬顶礼，但却认为咒语是自己发出来的声音，没什么值得恭敬的，这种观点是错误的。本来金刚萨埵佛像也是画匠用矿物等颜料画出来的图像，也是有漏的，它与动物图像的差别，只是加持作用的不同，但本质上没有差别，都是图画。因为我们把金刚萨埵佛像当作有加持力的佛像来看待，所以佛像才能对我们起作用；如果我们把佛像看得和动物画像一样，则即使是佛像，也不会起什么加持的作用。

　　其实，墙上画的金刚萨埵像，是我们的眼睛看到的，当我们的眼识感受到金刚萨埵像的时候，金刚萨埵像实际上就是我自己的眼识，也即心的现象。同样，念“嗡班杂尔萨埵吽”的声音，是我们的耳根所感受到的对境，是我们的耳识，也同样是心的现象。也即是说，眼识所见的本尊与口中所念的心咒都是佛智的现象，一个是通过声音的形式表现出来，另外一个是以图像的形式出现，实际上二者完全等同，没有任何差别。如果我们能了知咒语和佛像平等一味的道理，咒语才能发挥应有的作用。

　　密法更进一步地认为，念咒与说话的本质，都是佛的语言，是因为我们认识上的偏差，才导致了念咒有功德，说话没有功德，因为我们还没有意识到语言的本质就是佛的语言，还没有这样的见解，故而不认为语言有功德。在证悟以后，就能通达咒语和平常说话都是一味一体的平等法界，那时说话与念咒就能起到同样的作用了。不过，在没有证悟之前，虽然一切物质都是空性，但空性对我们还是起不到任何作用。

　　对咒语的认识非常重要，如果对咒语没有一个正确的认识，则即使喊破喉咙念再多的咒语，也只能减少语言所造的罪业，而不能得到任何成就。只要有了上述见解，通过念咒来减轻罪业、增长福报、证悟智慧等等的效果就大不相同了。

　　关于咒语的其余四种认识，可以参阅麦彭仁波切的《大幻化网总说光明藏》。

　　虔诚而修行精进的人努力修持金刚萨埵修法，就很可能会真实看到金刚萨埵本尊。无论是在藏地、汉地，从无以计数的修行人传记当中，也能看到很多亲见文殊菩萨、观世音菩萨、金刚萨埵等佛菩萨，修行人与佛菩萨之间，可以像人与人之间对话那样的公案。

　　念诵咒语的方法，在密法中有很多细节上的讲究，其中最起码的要求如下：

　　1、观想。

　　修金刚萨埵的时候，要把自己观想为金刚萨埵，并坚信自己就是金刚萨埵。

　　麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲过，如果在见解上认为自己不是金刚萨埵，修行的时候却把自己强迫地观成金刚萨埵，则见解与修行，理论与实践就相互矛盾了，这样修法不会有什么好结果。

　　多数的观想，是将自己的心脏观想为莲花，然后观想在心间正中位置有平面的日月轮，日月轮上观想站立的本尊法器，比如文殊菩萨就是宝剑，金刚萨埵就是金刚杵等等。金刚杵的里面是空心的，在空心当中，又观想更小的日月轮，其上为种子咒等等；还有些观想，是诸如把自己观想为观音菩萨，然后在观音菩萨心口观想一个很小的阿弥陀佛，在阿弥陀佛心口又观想法器，在法器里面观想咒语，这称为三层萨埵。其中的观音菩萨叫做本尊，心口的阿弥陀佛叫做智慧本尊，中间的种子咒叫做禅定萨埵。最外面的观世音菩萨象征佛身，智慧菩萨阿弥陀佛象征佛语，种子咒象征佛意，这样佛的身语意都一并具备了。观想越细越复杂，注意力就越能集中，所以有这样观想的必要。　

　　而加行里面的修法却没有这样复杂，比如金刚萨埵修法，就只是在金刚萨埵心口观想月轮，月轮上面观想咒文，而没有观想第二个本尊和金刚杵等等，虽然不同修法有不同的观想，但最终意义都是一样的。

　　密法从来是依义不依语的，所以种子字也不需要观想为梵文字体，而可以观想藏文。本来观想为汉字也应该可以，只要有确定统一的汉文用词就行，但先暂时观想藏文会方便一些，因为目前诸如百字明之类的咒语藏文有固定的用词。

　　很多人认为，梵文是佛教的文字。其实并非如此，梵文最早是外道的文字，外道认为梵文是梵天创造的，就像很多宗教认为世界是创世主创造的一样，所以称之为梵文。其实梵文也不是梵天创造的，有一种说法，是来源于西亚的阿拉马（Aramaeans）文字。

　　观想种子字的时候，简短的咒语只需观想排成一圈就可以；如果字比较多，像百字明等等，就要多观想几圈。观想的时候，首先要把藏文的种子字画下来放在前面观看，当每一个字都能得心应手地观想时，就可以进行下一步的观想。

　　很多观想的种子字是要旋转的，有些是往右旋转，有些是往左旋转。

　　往右转的观想字面朝外旋转，这样从外面看可以根据文字旋转的顺序念诵；

　　往左旋转的种子字，则观想字面朝里，这样中间的人也可以根据文字旋转的顺序念诵咒语。

　　一般来说，佛父的种子字是往右旋，佛母的种子字是往左旋，但也有一些例外。

　　刚开始观想时，每个种子字都站在月轮上面，观想旋转的时候，所有种子字都要离开月轮上升悬浮于空中，并发出与修法相应的颜色形状的光芒。

　　首先旋转的不是种子字，而是种子字的光芒，之后才是种子字旋转。也不是所有的字都要旋转，比如金刚萨埵百字明就是不旋转的。旋转的时候，首先是慢慢旋转，之后越来越快，这样禅定的能力就可以锻炼出来。

　　打坐念咒时，三分之二的时间用于观想，剩下来的三分之一的时间用于念咒。

　　2、念诵方法

　　观想完了以后，就是念咒。

　　念咒的声音既不能太快，也不能太慢；既不能很强，也不能很弱。正规的念咒要求非常严格——念咒的时候不能咳嗽、吐痰、走动等等，否则须扣掉相应的咒语数量。在所有的过失中，说话是最严重，所以念咒时最好能止语。

　　平时我们那种既没有观想，也没有按照要求，边说话边念咒，边吃东西边念咒的所谓修行是十分不如法的，充其量只能起到减轻一些语造罪业的作用。

　　在修正规本尊法的时候，念珠也有很多要求——念珠开光以后，不能离开体温，一直都挂在脖子上；不能让不学密的人看见或摸到佛珠；不能放在不清净的地方等等。佛珠的颜色、材料也有很多讲究。另外，在不念咒的时候，不能随意将念珠作为计数工具，否则念珠就会失去加持力。

　　我们平时念咒，就用菩提子念珠比较好。

　　现在很多人爱用计数器代替念珠，但除非是因为环境特殊，实在不方便带念珠才不得已而为之，否则最好还是用佛珠计数。

　　我们不能认为，念珠仅仅是一种  计数工具，其实，如果念珠用得比较如法，咒语的功德会成倍地增长。

　　正规修本尊法期间，不能做任何事情的，即使讲经说法等利益众生的行为都要停下来，否则会有影响。当然，平时开法会、修加行时候的念咒要求就没有这么严格了。

　　念咒的时候，饮食也有很多讲究，不能吃大蒜、葱、动物舌头等等。

　　若能严格按照要求去做，出定的时候一定会有不同程度的成就，但究竟能达到什么程度，还是要看自己的根基、精进程度等等。

　　最简单的观想，是在念金刚萨埵心咒的时候，把金刚萨埵心咒当作祈请金刚萨埵的语言，就像现实生活中呼唤一个人的名字一样，如果足够虔诚，则即使没有什么正知正见，也能见到金刚萨埵，得到金刚萨埵的加持。

　　3、念咒标准

　　念咒有三种标准。

　　第一个标准在数目上没有要求，只要能够亲自见到本尊，或是在梦里出现一些验相，就证明念咒效果达到了一定程度；

　　第二个标准就是数目，要完成修法仪轨要求的数目。数目的规定，是根据音节的多少来确定的。每增加一个音节，就需要增念十万遍。比如，金刚萨埵主尊心咒“嗡班杂萨埵吽”有六个音节，总共就要念诵六十万遍。另外，还要再加上一万的补充。每个修法都有数目上的要求，达到念诵数目以后，即使没有感觉到什么特殊的加持，但也算是达到了一个标准；

　　第三个标准是时间，即使没有感觉到特别的加持，也没有完成多少数量，但在修法规定的时间内，认认真真地按照要求念诵了心咒，也算完成了一个标准。

　　4、最终结果

　　每个修法都有不同的成就，成就一般自己能感觉到，自己感觉到以后，本尊修法就算是告一段落了。

　　第三，佛的意瑜伽

　　修生起次第的时候，无论是观想、念颂、发光等任何时候，一定要知道，无论是声音还是坛城，都是空性，都是自心的现象，一切都是光明空性的投影。最后生起次第修完以后，整个佛的坛城又要融入法界，那时也要修空性，从头到尾都不能离开证悟空性的境界，这就是佛的意瑜伽。

　　通过修光明空性的意瑜伽，就能将我们有漏、有贪嗔痴烦恼的不清净的心，转换为佛的智慧。

　　第四，佛的事业瑜伽

　　事业瑜伽就是通过咒文发光，从而完成佛陀度化众生转法轮的四种事业。

　　比如在金刚萨埵修法中，观想金刚萨埵心咒发光，光的上端为琳琅满目的供品，供养十方诸佛菩萨，光收摄的时候，得到十方诸佛菩萨的加持；然后心咒又发光向下照射六道众生，尤其是三恶道的众生，从而消除恶趣众生的痛苦等等，这些就是佛的事业。

　　日常生活当中的活动，可以通过事业瑜伽转化为佛的事业。

　　在金刚萨埵修法的整个仪轨中，四个瑜伽的内容都包含了——先是观想金刚萨埵，然后观想咒轮念颂百字明，然后是发光等等，因为这个修法属于加行，没有特别强调空性，但是实际上空性境界也是需要的。

　　很多人经常问：我该修什么本尊？我的本尊是什么？……其实，如果不懂生起次第的修法，根本无法修本尊；如果修法不到位，也起不到什么作用。如果前面的加行修得不错，并认真修持生起次第，修本尊也可以得到一些成就。

　　如果没有四个瑜伽的概念，修本尊就不是十分理想，大家应该尽力而为。

　　五、生起次第的三个要点

　　1、清晰。

　　所谓清晰，就是观想得非常清楚。尽管在别人看来，自己还是过去的自己，但自己的眼耳鼻舌身，都能感觉到自身是佛的身体，周围是佛的刹土，就像之前肉眼所见的自己与世界一样清楚。

　　生起次第所应达到的最低限度，是观想非常清楚。如果这个标准都没有达到，就无法获得密法所讲的各种悉地或成就。

　　2、稳定。

　　所谓稳定，就是要有极其稳定的见解——“我就是金刚萨埵”等等，如果没有见解，就无法断除我执。因为过去我们会将五蕴的总合执著为“我”，现在这种执著消失了，取而代之的，是本尊的身体，所以要坚定地认为“我不是众生，我就是金刚萨埵”等等，通过这样的修行，就能断除“人我执”。

　　3、清净。

　　所谓清净，就是要懂得本尊所带首饰、法器的象征意义。为什么叫“清净”呢？因为实际上这些现象都是不存在的，只是为了象征佛的功德，所以才从法界中显现出这样的佛像。佛的身色，佛身上的每一件首饰、法器，都有不同的象征意义。

　　简而言之，无论是寂静还是忿怒坛城，都离不开大空性光明如来藏，都是光明如来藏的一种现象，光明如来藏是它的本体，这就是最简单的清净观。清净观能断除“法我执”——对佛刹、宫殿、坛城的执著。如果对佛的坛城有执著，也是解脱的阻碍，所以要知道，坛城也不是真实存在的，而是从空性和光明如来藏当中显现出来的。

　　六、生起次第的三个结果：

　　1、清净轮回习气。

　　死亡的习气，通过第一个禅定来清净；中阴和阿赖耶识上的习气，通过第二个禅定来清净；除了中阴和死亡以外所有生命的过程，也即从投胎到死亡之间的习气，则通过因位等持来清净。

　　2、圆满涅槃的功德。

　　生起次第修到最高境界的时候，就能看见一切都是佛的刹土，这就圆满了佛的涅槃功德。

　　3、成为圆满次第成熟的条件。

　　生起次第修完以后，就要修圆满次第。生起次第就像圆满次第的前行，对圆满次第的修法是有帮助的。

　　圆   满  次  第

　　——证悟空性之方便

　　一、宣讲圆满次第之必要

　　从表面上看，密法，尤其是内密修法的很多名词似乎显得很神秘、很玄奥。很多人也想对密法一探究竟，却不知从何入手。

　　尽管从大多数人的根基和条件看来，我们暂时还没有必要了解有相圆满次第的具体修法。因为有相圆满次第的修法需要花费很大功夫，对我们来说过于复杂，忙碌而闲散的在家人很难一蹴而就（当然，无相圆满次第，也即大圆满、大手印部分的修法在加行修完以后可以修）。

　　但作为学密的人，我们应该知道密法在讲什么；修成以后的结果是什么；为了达到这个结果，需要用什么样的方法；为什么依靠这个方法能达到这个目的，其原理是什么；修这些法为什么能快速证悟空性等等，所以此处简单地介绍一下圆满次第。

　　二、生圆次第之差异

　　生起次第与圆满次第有很多不一样的地方。

　　生起次第的取向是向外的，比如把山河大地观想为佛的坛城，地水火风空观想成五方佛母，修坛城、作供施、念密咒等等；

　　圆满次第却认为，外在山河大地等所有一切，都是人体气、脉、明点的投影。控制住人体结构，不需要观想、念咒，也能自如地改变外境，所以圆满次第的修行是以内在的身体作为对境。

　　宁玛巴的三种瑜伽，代表着三个不同的层次，其见解层层递进，越来越接近于心的本性：

　　摩诃瑜伽主要讲生起次第，其对境是比较向外的，所以有很多观想、念咒、供养方面的内容；

　　阿尼瑜伽主要讲有相圆满次第，其对境是内在的金刚身，所以少了很多观想、念诵等外在方面的修法，其主要的宗旨，就是控制住身体的气、脉、明点。阿尼瑜伽认为，摩诃瑜伽所讲的观想、手印、念咒和供养等等，都是多余的弯路；

　　阿底瑜伽是讲无相圆满次第。

　　其主张是，所有外在与内在的一切，都是心的幻化。

　　只要证悟了心的本性，外在与身体方面的修法都不需要，都是歧途与弯路，故其对境既不是外在的观想、念咒、供养，也不是金刚身的气、脉、明点，而是心的本性光明。

　　但人的根基千差万别，不一定每个人都适合修大圆满和有相圆满次第。

　　属于生起次第根基的众生，就要从摩诃瑜伽开始逐步修持。从这个角度来说，任何修法都不是弯路，而是非常契合修者根基的捷径。

　　三、正说圆满次第

　　圆满次第可以从四个方面来讲：第一个是金刚身的结构；第二个是修法；第三个是修法的原理；第四个是结果。

　　（一）金刚身的结构

　　1、为何称为金刚身

　　要了解有相圆满次第，首先必须知道金刚身的结构。

　　金刚身是什么？就是我们的身体。

　　我们的身体为什么叫金刚身呢？

　　我们曾经也讲过，密宗也叫做金刚乘。其中的“金刚”二字，象征着无二无别。

　　什么无二无别呢？一般显宗认为，众生不是佛，而是有烦恼的凡夫，通过多生累劫的修行，凡夫的心才能转换成佛的智慧。但三转法轮尤其是密宗的观点却认为，基道果当中的基和果，实际上是一体的，基就是果，果就是基。换言之，众生即是佛，佛即是众生，众生和佛无二无别。

　　众生怎么会是佛呢？

　　所谓众生，是指凡夫身体和精神二者的综合体。

　　即使学过显宗的人都知道，心的本质是光明，所以众生的心即是佛的智慧。

　　但显宗并没有清楚地说明为何众生的身体是佛的身体。在这个问题上，显宗讲得比较笼统、模糊，更没有具体的修法。

　　而密法却讲得非常具体而详实，不但阐释了其中的原理，还讲了转换或者清净的修法。依照密宗的观点，不仅众生的心是佛的智慧，众生的身体也是佛的身体，所以叫做金刚身。

　　2、气脉明点的作用

　　金刚身的结构中，人的皮肤、肌肉、骨骼、大脑与修法没有直接联系，所以无需多费口舌。与修法直接相关的，是气、脉、明点三者。

　　气、脉、明点有两方面的作用：

　　第一个，是在没有证悟或没有修炼的时候，由气、脉、明点产生轮回；

　　另外一个，是在修行成就以后，由气、脉、明点产生智慧，产生佛的刹土等一切清净现象，所以圆满次第是从气、脉、明点三个方面入手的。

　　3、气

　　气是什么呢？气有很多种，最粗大的、最外在的，是我们的呼吸。

　　按照时轮金刚计算出的，包括日食、月食等等在内的宇宙所有运动的基础数据得知，一个健康的中年人每天有21600次呼吸（一呼一吸算一个数），这样算下来，则每分钟有十五次呼吸。这个结果，与现代医学的观点基本吻合。

　　内在的气有十种：五种根本气，五种分支气。

　　内在的某些气我们一般感觉不到，但实际上却是存在的。

　　在世俗谛当中，这些气可以维持我们的身体，一旦这些气出了问题，或者是失去了，身体就会受到不同程度的影响。

　　密法讲过很多死亡的预兆，其中有些预兆出现在身体上，有些预兆出现在梦里，有些预兆出现在人的心态情绪上。

　　为什么会这样呢？因为，在人临近死亡的时候，首先气会出现问题——日渐衰竭、趋于停滞，虽然我们感觉不到，但由于气与精神是密切相关的，所以在身体的某些局部、梦境当中或者情绪上面就会出问题。虽然间隔死亡时间有时长一点有时短一点，但都是死亡的征兆。

　　深层次的密气，是指精神的运动，虽然阿赖耶识没有很明显的运动，但从阿赖耶识上面产生的精神却有着明显的波动——诞生、延续与灭亡，这种波动也叫气。

　　气还可以分为两种，业气与智慧气。

　　业气是指普通人的呼吸。

　　有了呼吸的气流以后，就会让我们产生各种各样的烦恼或念头——善的念头、恶的念头、无记的念头，所有念头都与呼吸有着密切的内在关系，所以称之为业气。

　　智慧气也叫做智气，也即气（呼吸）当中产生智慧的那一部分。

　　4、脉

　　密法认为，在人体的脉当中，中脉是最关键的，其次是左脉与右脉，以及从三脉当中衍生出来的七万二千根大小不同的与修行相关的脉，另外还有一些与修行没有太大关系的脉。

　　然后是脉轮——分别位于头顶、喉间、心间、脐部与密处等等，按照不同的续部，而有五种脉轮、六种脉轮与七种脉轮等说法。

　　中脉分三种：存在中脉、法性中脉与胜义中脉。

　　存在中脉：

　　意即客观存在的中脉。

　　为什么说它客观存在呢？密法讲得很清楚，它是一种属于光的物质，所以在破瓦法等很多修法中，都会将中脉观想为一根明亮的管子。但这种物质不是类似于构造出人体的血肉骨骼之类的物质，医生的手术刀无法接触到，X光等等也无法看到。

　　法性中脉：

　　即位于存在中脉里面的一根更细微的光构成的中脉。也是修行人修行的真实对境。

　　法性中脉具备四种特点：1、不占据空间；2、是一种光；3、当人活着的时候，由于气、脉、明点都具足，那时它也存在，不是不存在（非无）；4、当人死亡之后，人的气、脉、明点解散消亡，它也就消失无踪了，所以它也不是有（非有）。

　　此处所说的光，并不是物理学中所讲的可见光、不可见光等等，在任何一个光谱上，都找不到它的位置。纵然目前的医学与科技已经十分发达，在人体结构、细胞学等很多领域，都有了长足的进步，但迄今为止，不要说中脉等深层次的结构，连大脑的奥秘目前的科技都没有探索清楚。我们不能愚蠢地认为，凡是光，就必须包含于目前科学已经发现的光的种类当中；凡是物质，就必须肉眼能看见。

　　胜义中脉：

　　胜义中脉实际上不是什么物质意义上的脉，而是心的本性。中观称之为空性，三转法轮称之为如来藏光明，密法称之为中脉。

　　为什么称此三者叫中脉呢？

　　首先，因为存在中脉位于身体的正中，所以叫做中脉；

　　而法性中脉处于存在中脉当中，故也叫做中脉；

　　胜义中脉则因为不堕有无、常断等任何边际，故而称为中脉。

　　脉轮在密法的很多书里讲得很清楚，故此处暂时不介绍。

　　5、明点

　　胜义明点：

　　明点以一个圆圈表示，象征远离一切边际。

　　因为圆圈不像三角形、四方形、五角形等有棱有角、有边际的形状，它完全没有任何棱角，借以形容无有戏论，远离边际的心的本性如来藏光明，这叫做胜义明点。

　　气当中的部分智气，中脉里面的胜义中脉，以及明点当中的胜义明点，都是指光明如来藏，所以，最深层次的气、脉、明点，都是指万法之源光明如来藏。所有气、脉、明点的源头，都是光明如来藏。从光明如来藏当中，产生了气、脉、明点、佛的刹土与不清净的轮回。

　　世俗明点：

　　在人的脉轮当中，有很多明点。这些明点是维持人的生命、健康、思维等一切的基础。

　　在法性中脉的心口位置，有一个明点，称为五聚精华明点。五种精华，是指地、水、风、火、空五种精华。在五种精华的中间，是心的精华——如来藏。

　　气、脉、明点都是组成人体的重要部分，所有气、脉、明点的本质，都是光明如来藏。

　　（二）圆满次第的修法

　　当生起次第修法十分成熟以后，就变成了圆满次第修法，故生起次第相当于圆满次第的前行。

　　在密宗的资粮道阶段，一般主修生起次第；到加行道的时候，才开始修圆满次第。

　　具体修法在密法里面已经讲了很多，故此处无需多讲。

　　简单地说，从医学（无论藏医、西医还是中医）的角度来说，我们是通过肺、气管、鼻孔和嘴巴来呼吸的。

　　密法认为，除了平时的呼吸之外，当左右二脉中的呼吸还没有进入中脉，尚在左右两脉当中运转的时候，这时的呼吸叫做业气。

　　业气会让我们产生层出不穷的杂念，心就无法安静下来。

　　欲界众生在没有修任何禅定的时候，杂念和业气始终存在。

　　在小乘与外道的禅定中，气与心也有着密切关系。外道修禅定修到四禅的时候，因为杂念不存在了，呼吸也就不存在了，那时不是以呼吸来维持生命，而是借用禅定的力量来维持生命的。

　　噶举派的那若六法、格鲁派的密集金刚五次第、觉囊派时轮金刚的六金刚瑜伽以及宁玛巴的阿尼瑜伽的修法，都属于有相圆满次第，也即气、脉、明点的修法。

　　这些修法虽然有些细节上的差异，但绝大部分是一样的。

　　通过这些修法，就能令左右二脉当中的气进入中脉，从而变成智气。

　　当业气减少或者消失以后，杂念随即消失，取而代之的是智慧。因为气和意识消失于中脉的时候，自然就会显现出光明。

　　另外，左右气在以下三种情况下也会进入中脉。

　　第一，是在福德资粮增长到一定程度，也即显宗一地的时候。虽然没有修过气、脉、明点的修法，但因长劫积累资粮的功德，左右二气也会进入中脉从而证悟空性；

　　第二，是人进入深度睡眠的时候，所以修行人能体验到梦光明，但没有训练与修证的人却感觉不到；

　　第三，就是死亡的时候。虽然没有修气、脉、明点，但亡者的业气进入中脉的程度却很深，远远超过了睡眠时的状态，所以中阴阶段不仅会出现光明，还会显现佛的坛城。

　　其实，从醒觉到睡眠再到做梦的过程，与从死亡到昏迷再到中阴身的过程几乎一样。

　　睡眠的时候感觉不到梦光明，死的时候也同样会感觉不到基光明、忿怒本尊和寂静本尊。

　　这些都是生命活动的历程与规律。内在与外在的所有物质，都有一定的自然活动规律。就像天体也有各种活动——大爆炸、星球的形成、星球的合并、星球的解散、星云的形成等等一样。

　　但对修行人来说，心的活动规律却是非常重要的契机——通过修行、训练，就能感受、接触到光明。这与显宗行人历经三个无数大劫（阿僧祇劫），积累无量福慧资粮的最终目的完全一致。

　　显密所有的修法，都是为了这一目的。但修圆满次第还是需要花费很大力气，只有肯下功夫的精进者才能成就。

　　（三）圆满次第的原理

　　我们一般认为，中脉就像一根竹竿，而气就是我们的呼吸，呼吸的气流进入像竹竿或塑料管、钢管一样的中脉，怎么可能证悟空性呢？

　　其实，在观想中脉的时候，

　　有时会观想一根大小比较正常的中脉；

　　有时又会将中脉观想得异乎寻常地大。

　　这样观想以后，就能让气流入中脉，其中最关键的核心，是让刹那变换、永不消停的胡思乱想、意识杂念、思维活动融入法性中脉和胜义中脉——心的本性光明如来藏当中，使心的本性光明显现出来，这就是登地菩萨证悟的根本慧定。

　　四依法关于“依智不依识”的章节中也讲过，如果意识活动不停下来，就会覆盖心的本性，使我们永远无法得见其本来面目。只有第六意识或八识的活动完全停止以后，才有机会真正接触到心的本性。

　　原理就是这样，但显宗却没有这样的方法。

　　密法虽然有方法，然而也有一些危险——如果气没有融入法性中脉而流入了存在中脉（也即命脉），人的精神就会出问题，就会发疯。

　　但如果气进入了法性中脉，则不仅人的精神不会出问题，还能“激活”法性中脉中间的五聚精华明点，从而显现出各种各样的佛刹。

　　现在我们看不见任何清净刹土功德的主要障碍，就是因为有意识（不仅指第六意识，包括所有的八识。）的存在。

　　中阴身能看见佛刹的原因，就是意识活动在短暂的时间当中完全停止了。在意识停止以后，就没有任何障蔽的覆盖，从光明如来藏当中放射出来的佛刹自然会显现出来。

　　另外，在证悟大圆满，并安住于大圆满境界的时候，也可以看见佛的刹土、坛城，这时所见的与中阴时看到的完全一样。

　　不是眼睛看见，而是修行人自己能感知，就像禅宗说的“如人饮水，冷暖自知”，这一切都是心的本性当中散发出来的现象。

　　对修大圆满的人来说，这就像吃饭可以填饱肚子一样真实可靠而又稀松平常；

　　但对不修行的人来说，就显得荒诞不经且玄而又玄。

　　《大乘入楞伽经》云：“如来藏本性清净，常恒不断无有变易，具三十二相，在于一切众生身中。”很多其它大乘显宗经典中也有类似说法。

　　众生心里怎么会存在三十二相？难道在众生心里还有佛的身体吗？并非如此，因为众生心的本体是光明如来藏，光明如来藏虽然没有任何形状、颜色，但从光明如来藏当中，可以放射出佛的坛城。

　　显宗行人要抵达这个境界，首先要学很多理论上的逻辑推理，用以推翻自己原有的错误观念，从而说服自己接受空性的观念。之后在多生累劫中精进闻思修行，积累六度等福慧资粮，这样才能探得清净坛城之堂奥。

　　密法的圆满次第修法，是强制性地停止意识活动——通过观想气进入中脉，使意识无力维持，继而显现出心的本性。

　　另外，密宗大圆满不用修气、脉、明点，也不需要逻辑推理，在菩提心等福慧资粮足够的情况下，依靠金刚上师的加持与窍决，也能让意识活动停止下来，从而证悟空性。

　　当然，如果没有窍决，那肯定不行，普通人每天晚上进入深度睡眠的时候，意识活动也会适当停止一部分，但只是停止而已，不但无法证悟心的本性，连普通的知觉都没有，完全处于昏迷状态。

　　禅宗有顿门与渐门的修法，其中顿门的证悟方法有点像大圆满或大手印修法——不需要逻辑推理，也不需要气、脉、明点的修法，就是什么也不想，让心安静下来，通过寂止的修法，并依靠上师的窍决，最后就能证悟。

　　贪嗔痴等粗大烦恼，可以通过修白骨观、慈悲心来解决，但最细微的阿赖耶识却很难停止。就像墙壁坍塌，墙上的图像也将一并销毁一样，一旦阿赖耶识彻底停止，则阿赖耶识上面储存的一切有漏的善与不善也将化为乌有。

　　气、脉、明点的修法很复杂，修起来有一定的难度，最适合我们的，应该是无相圆满次第。

　　无相圆满次第就是大圆满，但修大圆满也需要自身修加行的前提，以及有修证的标准具德金刚上师的加持。

　　另外还有一个密宗特有的金刚身修法——就是我们现在的肉身转化为金刚身，也叫幻化身，非为实有，是如幻如梦的身体。

　　从空性的角度来讲，凡夫地的时候，一切都是实有的现象；

　　资粮道的时候，空性还停留在理论的层面；

　　加行道的时候，就能感受到模模糊糊的空性；

　　证悟一地以后，才能接触到真正的空性。

　　从现象的角度来讲，凡夫地的时候，一切显现都是不清净的；

　　资粮道修生起次第的时候，清净现象是通过看佛像之后观想起来的，是一种幻觉，属于幻化身的初级幻觉阶段，还非常不成熟、不自然，只是凡夫的不净幻觉和最后真正的心的现象之间的一种连接的媒介而已；

　　加行道修圆满次第的气、脉、明点时，当气进入中脉之际，会出现很多平时看不到的现象，若能把这些现象观想为佛的刹土，把自身观想为金刚萨埵等本尊，则立即就会显现出来。

　　而且这个现象也非常稳定，不像生起次第的境界那样模糊不定，但这也是气的作用，是故意观想、造作出来的，不是真正的佛。

　　中阴与修大圆满托噶修法时显现出来的佛身，才是真正的金刚身，其中没有任何造作，是自然显现出来的光明如来藏的现象。

　　其中除了五方佛的刹土以外，不存在任何其他不清净以及造作的清净现象。

　　简言之，从空性而言，

　　资粮道、加行道与见道越来越接近于心的本性；

　　清净的现象也是一步步从造作逐渐到不造作，最后真正显现出佛的刹土。

　　当只剩下佛的刹土，所有不清净与造作的清净都消失以后，就彻底地成佛了，这就是现前佛的报身。

　　显宗没有这样的报身修法。

　　显宗认为，智慧资粮可以得到佛的法身，福德资粮可以产生佛的报身。但究竟怎么样得到，具体的修法就很抽象了。

　　而密法却讲得非常具体，包括精神的净化与身体的净化都有相应的修法。

　　（四）圆满次第的结果

　　圆满次第的结果是成佛。

　　如果没有圆满次第的帮助，修单纯的生起次第，只能得到世间的成就。

　　只有生圆双运的生起次第，才能成就佛的果位。

　　要得到出世间的成就，必须依靠圆满次第。

　　虽然有些密宗续部中说，显密的佛也有差别，但这只是一种说法而已，实际上显宗的佛与密宗的佛在果位上没有什么差别，

　　通过显宗修法成佛了，则在密宗里面也是成佛；

　　通过密宗修法成佛，也就成为显宗的佛。

　　本来烦恼障和所知障的本质就是意识，当八识的活动都停止以后，烦恼障和所知障当然也从根本上断除了，谁都承认，断除烦恼障与所知障，就是成佛。

　　以上最关键的内容，是圆满次第的原理。

　　懂得原理以后，就有修法的信心，最后才能证悟空性，现前佛地。

　　四、结尾

　　忙碌的现代人，最好还是修学宁玛巴的大圆满。

　　大圆满虽然是上等根基的修法，但我们也可以把自己提升、升级为上等根基。

　　提升的方法，就是修加行。

　　通过闻思与修加行的训练与培养，原来什么也不懂——不要说出离心、菩提心，甚至连因果概念都没有的人，也可以变为上等根基。

　　加行修成了——有出离心、菩提心，对密法非常有信心，就是上等根基。成为上等根基以后，就有修成大圆满的希望。

　　能不能成为上等根基，主动权掌握在自己手里。

　　但在没有成为法器之前过早修大圆满，则不但没有什么利益，而且会有退转的危险，所以首先还是要踏踏实实地修加行。

　　目前书店里出现了各种各样的密宗书籍，其中大部分是根本没有传承、没有专门学习过的门外汉翻译或撰写的。这些人自己不懂密法的真正意义，会曲解其内容，从而导致很多人对密法的误解甚至诽谤，这样就会造作非常大的罪业。

　　因此，想学密的人，一定要阅读正规的密宗典籍，并且需要金刚上师的解释和指导，否则不可能精通其真实内容。

　　更不能自己看书擅自修密，这样一定会出问题。

　　只有受灌顶、得传承以后，才有资格修密法。

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　　愿法益普泽  和南祝吉祥！