生西法师答:为什么上师是法报化三身的总集?
生西法师答:为什么上师是法报化三身的总集?
生西法师:上师的身体是化身,就好像当年释迦牟尼佛的身体是化身一样。佛陀的化身显现在我们跟前,显现为上师的身相,不管显现的是年轻的,还是中年的、老年的、男的、女的以及哪个国家、哪个民族,上师的身体都是佛的化身。
在讲三身的时候,化身只有佛才有,平常说这是谁的化身,是一种宽泛的讲法。如果不和报身、法身连在一起说的话,说这是谁的化身,大概可以这么讲;但如果是三身当中的化身,则只有佛才有。因为化身是和报身、法身连在一起的,而菩萨是没有报身和法身的,真实现前三身的只有佛。
身为化身的上师是佛的化身,是佛的幻化。上师显现为善知识的时候,根据不同有情的根基,从大乘的角度讲,大概显现为三类。
有的上师显现为佛的形象——三十二相的佛,他也是上师。比如释迦牟尼佛,他就是一个上师,只不过当时没这样称呼而已。佛陀当年在舍卫国等地方,他就是大众的上师、导师。所以有些上师是以佛的形象来示现的。
有的上师显现的是菩萨的形象,他的功德和菩萨的功德是相应的,是以菩萨的形象示现的上师形象。
还有些是以凡夫的形象示现的。我们现在福报很浅薄,所以根本见不到十全十美的三十二相显现的上师佛陀的形象,也见不到像菩萨那样功德比较圆满的形象,只能见到根据我们的根基意乐而在我们面前示现凡夫形象的上师善知识,他也生病,也走路、吃饭。但是,虽然上师示现的是一个凡夫善知识,他内心却是安住在佛的境界当中。所以,他的身体是佛的化身。
“语为报身”是说语言就是报身。上师在讲记当中也讲,风和语言清净了之后就叫做报身。风就是身体里面各式各样的风,风脉明点中的风形成了语言,这种风的本性,或者是语言清净之后就显现为报身的自性。上师的风和语言都已经清净了,示现为报身。这方面比较难理解一点。
我们换一个方式讲,或许会好理解一点。报身是什么呢?按照《经庄严论》等一些经论的讲法,报身也叫食身、受用身,报就是受用的意思。佛陀自己受用自己的功德,叫做自受用。还有他受用,此处从他受用就比较好理解,让谁受用,受用什么?佛陀的报身、受用身主要是让一地到十地的菩萨受用正法,佛陀的报身不间断地给一地到十地的菩萨讲法。报身常住,因为一地到十地的菩萨不像凡夫人一样有很明显的生老病死,所以佛陀的报身也是常住的。佛陀为什么会显现报身?他是不间断地给一地到十地菩萨讲法,没有一刹那的中断,这是受用身——让清净的眷属受用正法,这个叫报,报就是受用的意思,报身就是受用身。受用身就是让这些眷属受用正法。
前面讲到食身,食身也是受用,受用的是妙法之食,并不是吃米饭、吃面条的食,正法就是食。菩萨们食用正法的来源是报身。上师的语言就是报身,不间断地讲法,显现报身给清净的眷属不间断地讲法的自性。
“意为法身”,上师的意完全安住在法身的证悟当中,所有佛的证悟都已经现前了,离开一切戏论的法身的证悟已经现前了,这叫做意为法身。
上师是总集三身——法、报、化三身。真实的法身只有佛才有,有时候说“菩萨是法身大士”,这是从现前了真如本性的一分、两分、乃至于多分说的,而真实的法、报、化三身中的法身只有佛才具有,报身也是只有佛才有的,其他的菩萨没有报身。我们说文殊菩萨、观世音菩萨的报身像时,好像菩萨有报身。其实不是的,因为文殊菩萨早就成佛了,观世音菩萨也成佛了,所以文殊菩萨有报身像和报身装饰。真实的法、报、化三身只有佛才具有,一般人就没有所谓的法、报、化三身。
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